李炳南：念佛念六字念四字或快或慢有什么关系吗？

【七转第八互为因果】唯识家显七转识（眼识乃至末那识）与第八识（阿赖耶识）相互为因果。即七转识与第八识，于能生、所生及能熏、所熏中互为因果。能生、所生为种子生现行之关系时，第八识为能生之因，七转识为所生之果；又能熏、所熏为现行熏种子之关系时，七转识为能熏之因，第八识为所熏之果。此等..

忠曰：“干，关也。可关系其事之人也。”《敕修清规·尊宿唱衣》云：“丧司合干人，贵在公心主行。”又云：“与丧司合干人封定。”

【无我】佛教主张无我，明示存在与缘起的关系，认为‘我’是依于一系列的因缘而存在，即所谓‘五蕴和合’而有，但在五蕴和合期间，其中没有一个实体的自我，因缘关系发生变化，五蕴离散，更没有一个实体的自我，所以佛教的基本理论‘三法印’的第二法印说：‘诸法无我’。..

【实相】原义为本体、实体、真相、本性等；引申指一切万法真实不虚之体相，或真实之理法、不变之理、真如、法性等。此系佛陀觉悟之内容，意即本然之真实，举凡一如、实性、实际、真性、涅槃、无为、无相等，皆为实相的异名。实相超越一切相对相，超越一切语言效用，因为一切语言都是相对性，而实相则是..

亦名：教相所诠四字斯尽子题：犯不犯轻重、善解一字名为律师、一字、律师戒本疏·四波罗夷法：“教相所诠，四字斯尽。何者是耶？谓犯、不犯、轻与重也。若解四字，通决无疑，是则上品持律之最。故涅槃云，善解一字，名为律师。有人解云，即律字也。律训为法，法谓轨模，必约四字，以定仪体，岂不然耶？..

般若意为“终极智慧”、“辨识智慧”。专指：如实认知一切事物和万物本源的智慧。在日本，般若是传说中的一种鬼怪，更确切的说应该是一种怨灵，据说是因女人强烈的妒忌与怨念所形成的恶灵。般若也有其类别之分，基本上有笑般若(わらいはんにゃ)、白般若(しろはんにゃ)和赤般若(あかはんにゃ)三大类。般..

首先，这两个字的发音要纠正一下，应该读成“bō rě”，般若这个词在汉语中是没有的，它是从梵文中音译过来的词汇，可以理解为“智慧”，但却不能等同于一般的智慧，而是指“真智妙慧”，也可以说“根本智慧”，“终极智慧”。一般我们理解的智慧是指学术上，事业上，做出贡献，比如搞科学研究，发明..

先讲读音，般若其实是梵语Prajna的音译。又译作“波若”、“钹若”、“钹罗若”、“班若”、“般罗若”、“般赖若”，读音为般若(bōrě)。为什么要意译为般若(bōrě)呢?按南怀瑾先生的说法，大智慧就叫做般若，因为过去翻译佛经的原则是观念不完全相同的字不翻，宁可译音再加以注解。就像现在中西文..

般若是一个宗教术语，拼音是bō rě。佛法两大分支“般若”、“禅法”中的一支。般若(bō rě)，梵语Prajna的音译。又译作“波若”、“钹若”、“钹罗若”、“班若”、“般罗若”、“般赖若”等 [1] ，意为“终极智慧”、“辨识智慧”。专指：如实认知一切事物和万物本源的智慧。在印度瑜伽经典《瑜伽(..

什么是“般若”?“般若”：梵语。中国话翻译为“智慧”。我们说“崇道明德，修心开智”，“修心”就是为了开智慧，就是“般若”。此“般若”跟我们平常说的智慧还是有区别的，它是一种开悟的智慧，是一种大智慧。“唐言智慧”，唐，指的是唐朝，代指中国，在加上那时候本来就是唐朝。唐言就是指汉语。..

“般若波罗蜜多”有两个意思：一个是将到达彼岸，一个是已到达彼岸。将到达彼岸，是道般若波罗蜜多;已到达彼岸，是果般若波罗蜜多，与一切种相智是一体的。般若包括自性般若、经般若、道般若、果般若等。真正的、究竟的般若是果般若;相顺的般若是道般若;由所诠义而安立的般若为经般若;一切法本来体空，..

般若，是梵文读音，如果非要用一个词来翻译成中文的话，就是智慧的意思。但是它与智慧的意思又有很大的区别。为什么呢?其实，智慧是人的一种对事物的见解程度，但是，智慧主要是指思想上对事物有一种固定的见解，但是，梵文中的般若，它并不仅仅代表着思想上的特征，也包含着行动上的特征。一般来说有..

什么是般若波罗蜜?真实智慧，真实智慧能够解决一切问题，都能够达到究竟圆满。无论在哪一行，你可以跟他一起跳舞，跳得最好，有智慧。智慧从哪里来的?佛法当中来的，戒定慧。你没有这个本事，你就不可以这样做法，这样做法你一定会堕落。所以四摄里的“布施、爱语、利行”没有问题，“同事”，一定要衡..

首先什么是般若?般若是智慧，但是它不是世间的智慧。我们常常认为世间的智慧是掌握资源的能力，掌握财富的能力，掌握知识的能力……世间的智慧，如果说是能够使得我们获得财色名食睡，获得人世间种种享受的能力的话，而这里的般若不仅如此，还要更上一层。所谓的百花丛中过，片叶不粘身，这个般若不但..

佛经在由梵文翻译成汉语的过程中，有很多名词由于无法直译，就直接用音译的方式用相应的中文字代替，比如我们熟知的般若波罗蜜中的般若，就是由梵文音直译而成。很多人知道般若有智慧的意思，但是，为什么般若不能直接翻译成智慧呢?今天，云来就与大家分享一下这个问题。般若，是梵文读音，如果非要用..

佛陀在世时，给我们留下了他的教法。这个教法就是大家熟知的“戒、定、慧”。戒，就是根据佛陀所规定的一些出家人所必须遵循的戒律，平时要按照它来约束自己的行为。比如不能妄语，不能饮酒，不能邪淫等等。出家人一旦违反了这些戒律，就会做一些相应的惩罚，比如面壁思过等等。除了戒之外，还有慧。比..

般若多罗(?～457)，梵名Prajn~a^ta^ra 。禅宗所立西天二十八祖中之第二十七祖。又称璎珞童子。东天竺人，婆罗门种。般若多罗幼丧父母，常游于闾里，行谊近似“常不轻菩萨”。约二十岁遇二十六祖不如蜜多，受付嘱而成为西天第二十七祖。得法后，至南天竺香至国，度王之第三子菩提多罗(即菩提达摩)并付其..

般若守护十六善神，又称为十六神王、十六夜叉神、十六大药叉将、般若十六善神等，是指守护般若经及持诵者的十六尊夜叉善神。提头攞宅善神绿青色。开口现忿怒相貌。被甲胄着赤衣。右手持大刀。左手捧鉾。发紫色也毗卢勒叉善神赤紫色。忿怒相现闭唇之形。右拔折啰。左押腰。被甲胄着白青色衣。鬓发绀色摧..

据陀罗尼集经卷三所载之十六善神，即：(一)提头赖吒神王，(二)禁尾噜神王，(三)跋折噜神王，(四)迦毗噜神王，(五)咩窥噜神王，(六)钝徒毗神王，(七)阿你噜神王，(八)娑你噜神王，(九)印陀噜神王，(十)婆姨噜神王，(十一)摩休噜神王，(十二)鸠毗噜神王，(十三)真陀噜神王，(十四)跋吒徒噜神王，(十五)尾..

般若守护十六善神又称为十六神王、十六夜叉神、十六大药叉将、般若十六善神等，是指守护般若经及持诵者的十六尊夜叉善神。据陀罗尼集经卷三所载之十六善神，即：(一)提头赖吒神王，(二)禁尾噜神王，(三)跋折噜神王，(四)迦毗噜神王，(五)咩窥噜神王，(六)钝徒毗神王，(七)阿你噜神王，(八)娑你噜神王，..

布施是基于世间法的出世间法。真实的布施心出来，如同如来。穷的原因为吝啬，就是只有自我。若想成为大富者，必然要心胸广阔，怀摄天下。无论是什么众生，只要种了富贵之因，必然就会得到富贵的果。因果不择生，如同大地含养万类。等有了钱，未必会能真诚供养。佛，要的不是供养，而是因供养而能解脱..

布施的好处：第一，布施能克服我们内在的悭贪和吝啬。每一个人都会有贪心，有吝啬心。对治悭贪和吝啬心的有效方法就是布施。第二，布施可以克服我们对财物的贪著。一个肯布施的人，他对财物的贪著就会比不肯布施的人要小。如果经常修布施，久而久之，贪著心就会越来越小，越来越淡，而一个贪著非常重的..

一、弥勒菩萨：包容、欢喜我们一进天王殿，第一个见到的，就是正当中供奉的弥勒菩萨。弥勒菩萨塑造的是布袋和尚的形象；他代表什么意思呢？布袋和尚肚皮很大，满面笑容，他所代表的意义就是什么资格才可以入佛门：第一要有肚量，要能包容；第二要慈悲，要以欢喜心接待一切众生。所以弥勒菩萨代表的是—..

行布施是一种付出，而付出首要在发心，是一种舍己为人的发心、一种利他的发心、一种众生欢喜诸佛欢喜的慈悲。常存此心，在付出的当下，心中自然清凉、法喜、快乐，当下便犹如身在净土，因为我们清净的心念就是在净土。更进一步要体达三轮体空之理，世间所有万法皆在刹那生灭变异当中，何有布施的人、..

梵语 dāna-pāramitā。又作施波罗蜜、檀波罗蜜、檀那波罗蜜。为六波罗蜜之一，十波罗蜜之一。布施，布己所有，施与众生，这是摄受众生的第一步。“先以欲钩牵，后令入佛智。”在生活上先给予满足后，才容易引领众生修行入道。布施有三种：财施：内财施与外财施。布施头、目、脑髓生命，叫做内财施;施..

我们学习佛法，是通过佛陀教的法，去反观自心，不能一直在法上执着，研究。就像用手指月亮给我们看，我们应该看月亮，而不是研究手指。能说出来的法，都是有相的，有相的就表示会生灭。所以，一切的法，是用来引导我们开启自性，回归自性。譬如供佛，是为了培养我们的恭敬心，譬如布施，在令众生受益的..

一、布施波罗蜜的意思布施是印度语Dana的翻译，音译作「檀那」，意译为布施。其意义便是施惠他人之谓也，这即是说将自己所有的东西与他人分享的意思，简单来说布施亦可以说是帮助别人的行为。布施为佛法修行的第一步，亦是菩萨行的第一纲目。《大般若经》卷五七九中说：「一切修行当中，应先行布施。」..

一、如果能够不惜自己的一切财物，常常用作利益他人的事情，不但常常心念布施，而且乐行布施，随有随施，不论钱财多少都毫不吝惜。二、在布施的时候，对于自己的财物不起轻视想，而是真心为帮助别人而行布施。三、在布施的时候，不会起拣择之心，不会因为对方持戒就额外多布施，也不会因为对方不持戒而..

厌苦欣乐”是人的天性，凡人莫不希望今生能活得幸福快乐，死后生天，或者往生佛国净土，而害怕下堕地狱。但是“生天自有生天福，未必求仙便得仙”，同样的道理，下堕地狱一样有它的业因。入地狱的原因除了神通、愿力外，众生由于造作种种的罪业，其中尤以犯下五逆大罪者，死后必将堕入地狱，而且是最痛..

佛陀成道时曾发出宣言说：“奇哉!奇哉!大地众生皆有如来智慧德相……”说明众生皆有佛性，皆可成佛。在《大般涅槃经》中，更载明一阐提也具有佛性，纵然断善根，佛性仍常住不变，最后也能成佛。最早提出这个“阐提成佛”之说的是东晋时代的道生大师。道生是鸠摩罗什的门人，他研究法显与佛陀拔陀罗合译..