海云继梦：置心一处困难，上坐觉得体内到处壅塞不通，心被牵引。

（术语）心定于一处而合掌也。合掌者，表一心，法华经信解品曰：右膝着地，一心合掌。

【一心剎那】 p0007瑜伽三卷六页云：如经言：起一心，若众多心。云何安立此一心耶？谓世俗言说一心剎那，非生起剎那。云何世俗言说一心剎那？谓一处为依止，于一境界事，有尔所了别生；总尔所时，名一心剎那。又相似相续，亦说名一。与第二念，极相似故。..

【一处不相离】 p0009瑜伽六十五卷九页云：又一处不相离者：谓诸大种、及所造色、同住一处。如置一箧青黄赤白有光明珠，种种光明，互不相离。

【一实极微不成】 p0010唯识二十论六页云：云何不成？颂曰：极微与六合，一应成六分。若与六同处；聚应如极微。论曰：若一极微，六方各与一极微合；应成六分。一处无容有余处故。一极微处，若有六微；应诸聚色，如极微量。展转相望，不过量故。则应聚色，亦不可见。迦湿弥罗国毗婆沙师言：非诸极微有相..

指三界之一切见惑。为五住地惑之一。众生以我见为本而起之种种见惑，称为一切见住地惑。又作见一处住地惑。以其为一切烦恼之所依、所住，故称住地。此惑属迷理之惑，亦为五住地烦恼之根本。了断此惑，始易入见道。［大乘义章卷五］（参阅“五住地惑”1091） p11 ..

不相离色，有其三种：一、一处不相离 谓诸大种及造色同住一处，能造所造，更互相望。大小量等，互相涉入，不相障碍，处所无异，名为同处。无别极微，一处而住，名不相离。二、相杂不相离 如一眼根，有多极微。一根微处，七物同住。以此七物，对彼七物，虽非同处，然相和杂。邻近而住，名之为和。七七各..

【境唯识】法相唯识宗的窥基大师，将诸经论所说唯识文义总摄为五种，称为五种唯识，此为五种唯识之一。亦即就所观之境，而阐明唯识的意义，如阿毗达磨经说‘一处四见’的譬喻即是。参阅五种唯识条。

住阿兰若、乞食、一处坐、一时食、正中食、不择家食、守三衣、坐树下、露坐闲静处、著补衲衣、在冢间住。若有人能于十一年中学习此苦法，则此生可得阿那含果，再生可得阿罗汉果。

又作一水四见。谓对于同一境界，由于见者心识之不同，故其所观之境亦大异其趣，如鬼、畜生、人、天同见一水，鬼见是脓血，鱼见是其居所，人见为水池，天见为宝饰庄严之宝池。

与比丘同在一处和经过一宿的食物，为不净食之一，比丘不得取食。

（术语）意向于一处，无余念，无散乱之心也。六十华严经五曰：一向信如来，其心不退转。无量寿经下曰：一向专念无量寿佛。善导之观经疏四曰： 一向专称弥陀佛名。探玄记八曰：情无异念，故云一向。【又】一向者，全也、专也、偏也。药师经曰：彼佛国土，一向清净，无有女人。..

（术语）谓眼等六根之中，一根返于真性则余五根亦得解脱也。楞严经六曰：一根既返源，六根成解脱。又六根亦如是，元依一精明，分成六和合，一处成休复，六用皆不成。

（术语）往生净土，托生于同一之莲华中也。阿弥陀经所谓诸上善人俱会一处是也。

（术语）读经及说法之会座。多人会合曰会。无量寿经上曰：菩萨大士，不可称计，一时来会。阿弥陀经曰：诸上善人俱会一处。

（名数）一阿练若，二乞食，三一处坐，四一时食，五正中食，六不择家食，七守三衣，八坐树下，九露坐闲静处，十着补衲衣，十一在冢间。若有人于十一年中，学此苦法，即于现身成阿那含，转身即成阿罗汉。见增一阿含经四十六。..

（术语）入于禅定也。使心定于一处止息身口意之三业曰入定。观无量寿经曰：出定入定恒闻妙法。

（修法）金胎两部，各如法集诸尊于一处，谓之曼陀罗，译作坛，真言行者入此坛场而受灌顶，谓之入坛。

慧才号广慈。晚居雷峰塔。课佛不辍。忽梦入一处若宫室者。人告之曰。净土中品是汝所生。复见一殿胜丽殊绝。人曰。上品之生。以待净慈本禅师也。才临终果书偈。面西趺坐而化 。

揵陀勒者。本西域人。来至洛阳积年。众虽敬其风操。而终莫能测。后谓众僧曰洛东南有盘鸱山。山有古寺庙处。基墌犹存。可共修立。众未之信。试逐检视。入山到一处。四面平坦。勒示云。此即寺基也。即掘之果得寺下石基。后示讲堂僧房处。如言皆验。众咸惊叹。因共修立。以勒为寺主。寺去洛城一百余里。朝..

释海云。未详氏族乡里。来游圣迹。始于南台侧选峭绝峰峦幽僻林谷而特居之。其刻苦玩道俭而难遵。从其游者寡而无众。迨其入灭。门人守节淘洒舍利。起塔焉。昔传云是普贤菩萨应身也。门人守节即高力士之子也。从师墨俭。有进无退。云示之曰。上都有卧伦禅师者。虽云隐晦而实阐扬六祖印持。一时难测。化导..

亦名：亡人物同活共财法、亡僧物同活共财法、亡五众物同活共财法、同活共财法子题：别活反道、共活、别活返道行事钞·二衣总别篇：“同活共财不同。（一、不共同活）若师本意正与弟子衣食，不共同活。已与者得；未与者，师亡已后，悉皆入僧。实非同生，假冒取僧物者，犯重。（二、决心同活）若师本契，..

亦名：亡人物处判法、亡僧物处判法、亡五众物处判法、处判亡物法行事钞·二衣总别篇：“众中持律上座即处判之。先问僧中谁知亡者负三宝别人物，又谁知三宝别人负亡者物，一一捡问，有者如上处分。次明嘱授杂相。同活共财二别，并准上断已。次定轻重讫，如上分之。重者一处，依名抄记；轻物一处，依名抄..

行事钞·随戒释相篇：“（一、约初受后食以明）多论，或食僧食，若施主食，各取食分，虽四人已上，于别处食，或共一处食，不犯别众。若四人各自乞食，于一处食，亦无别众。律结犯者，据一家并乞，四人一时受食。必前后各自受分者得，由自食己食也。（二、约食对处料简）又有四句：一、食主是一，尽集无..

亦名：别乞行事钞·随戒释相篇：“善见，别乞四句：或四人一时乞，或别别乞各不相知，而同一主一时往受食者，犯。二、各各去，一时受，各处食。四分律中不犯堕。三、各去，各受，各食，不犯。四、或别乞，别去，一时受食，犯。”（事钞记卷二三·二八·七）行事钞·随戒释相篇：“多论，若四人各自乞食..

子题：四重戒随毁一重诸余戒分用则无力、根本戒、四根本三乘依住、四处得死行事钞·篇聚名报篇：“明了论解，此四重戒，随毁一重，诸余戒分用则无力。如人身中，四处得死，随损一处，身命便死。由戒力弱，不发定慧也。十轮云，若犯四重，毁法谤圣，死入阿鼻。如是之人，于其一身，不能尽结；必堕恶道。..

亦名：结三小界法、三小界结法、小界结法子题：三小界并为难事故兴、结小界受戒、结小界说戒、结小界自恣、小界无外相、小界既无唱法羯磨自显标相随机羯磨·诸界结解篇：“结三小界法。此三小界并为难事故兴。律云，不同意者未出界，听在界外疾疾一处集结小界受戒。又言，若布萨日，于无村旷野中行，众..

亦名：法食二同界结法、结同法利界法、同法利界结法、二同界结法子题：法食二同界随机羯磨·诸界结解篇：“尔时有二住处，别说戒、别利养，欲得共说戒、同利养；佛言，听各自解界，应尽集一处，不得受欲，当唱方相结之。结文与前（大界法）略同；唯有‘僧于此彼二处结大界同说戒同利养’为异。”（随机..

子题：同说戒同利养、同说戒别利养、同利养别说戒、法食二同界、法同食别界、食同法别界行事钞·结界方法篇：“余有三种界别。一、别说戒别利养，欲同说戒同利养。二、别说戒别利养，欲同说戒别利养。三、别说戒别利养，欲同利养别说戒。为守护住处故。此四方僧物唱和法也，佛并开结。末代之中，此法殆..

【二法能息斗争】 p0035瑜伽十三卷二十三页云：又有二法，令居一处同梵行者，未生违诤，遮令不生；其已生者，速令止息，无鬥、无讼、无诤、无竞。一者、展转互起慈心，二者、平等受用财法。

【二法能令同梵行者得安乐住】 p0047瑜伽十三卷二十三页云：又有二法，令居一处同梵行者，展转皆得安乐而住。一者、堪忍他所逼恼，二者、自不逼恼于他。