莲花生大士的经典

专门受持一佛名号或是一部经典。

专门说一乘妙理的经典，指法华经。

Chang'ahanjing原始佛教基本经典。北传佛教四部阿含之一。因所集各经篇幅较长，故名。后秦佛陀耶舍、竺佛念译。全经分四分四诵，22卷，共收30部经。此经梵本属法藏部，原本失传。近代曾在中亚发现梵本残片。历代别出异译之单品约24种、58卷左右。各经出自何派传本，已无可稽考。北传汉译《长阿含经》与..

佛教经典。全称《大般若波罗蜜多经》，简称《般若经》。为宣说诸法皆空之义的大乘般若类经典的汇编。唐玄奘译。 600卷，包括般若系16种经典（即十六会）。其中第二会（《二万五千颂般若》）、第四会（《八千颂般若》）和第九会（《金刚般若》）为般若经的基本思想，大概成书于公元前1世纪左右，其他各..

《阿含》是北方所传原始佛教经典汇编的名称，其意义为依着师承的展转所传。一般佛教文献里都将它看成声闻乘三藏中的经藏。它区分为四大部，称为四《阿含》，即《长阿含》、《中阿含》、《杂阿含》和《增一阿含》。唐玄奘译本《难提蜜多罗所说法住记》参照南方上座部所传五《尼柯耶》的分法，也说有第五..

佛典音义，是汇集解释佛教经典中难读难解的字音和字义的著述。它产生的来源有二：首先是为读习佛典的需要。中国译经，始于东汉，历二百余年迄刘宋时，即已卷帙浩繁，义理丰富。其间古代学者对于各别经典多有注释，但对于一切经典文字的读音解义，需有音义专著详加注释，方能使学人从音通义，明白了解经..

十二有支，也叫十二因缘，十二缘起。原出《阿含》经典，包括无明、行、识、名色、六处(六入)、触、受、爱、取、有、生、老死十二支，称为十二有支。这种结构，在佛教原始经典中是为探求有情众生生死苦恼的缘起而设立的。无明(对佛教真理不能自觉)为缘引起行(善恶行业)，行为缘引起识(识别作用)，识为缘..

【外道】指佛教以外的一切宗教。古印度时代，佛教指外道为神圣而应受尊敬之隐遁者，意思为正说者、苦行者；相对的佛教自称内道，佛教经典自称内典，称佛教以外的经典为外典。到了后世，渐渐附加上异见、邪说的意义，外道遂成为侮蔑排斥的贬称，意为真理以外之邪法者。外道种类至多，如六师外道，六苦行..

【能诠所诠】诠为诠显经典、事物之文句，能显义理者称为能诠，所显义理称为所诠。

修持经典一共有十种方法：一、书写，恭敬书写经典；二、供养，将经典供奉在塔里、佛殿里，以此诚心供养；三、施他，就是印经布施他人，使经典能够广为流传；四、谛听，用心地听闻经义；五、宣说，听闻了经义之后，能够为别人讲解经文的意义；六、受持，就是自己能够信受奉行，在日常生活中表现出来；七..

宣说四谛或十二因缘的道理的经典，如四部阿含经是。

三部经典，有弥陀三部、大日三部、法华三部、弥勒三部等等。

三部密教的经典，即大日经、金刚顶经、三苏悉地经。

佛灭后众弟子在王舍城灵鹫山七叶窟内外结集经典，在窟内结集的，名上座部，在窟外结集的，名大众部。

大乘和小乘。大乘是菩萨的法门，以救世利他为宗旨；小乘是声闻缘觉的法门，以修身自利为宗旨。若从经藏里的经典分之，四阿含等罗汉系经典为小乘，般若法华华严等菩萨系经典为大乘。

指佛教的经典，佛教以外的叫做外典。

（术语）说示究竟显了之义之经典也。从大乘言之，则小乘总为不了义经。然大小乘经典中亦有了义不了义之别。故佛言依了义经不依不了义经也。

（术语）一切经分为十二种类之名。据智度论三十三之说，一、修多罗Sūtra，此云契经。经典中直说法义之长行文也。契经者，犹言契于理契于机之经典。二、祇夜Geya，译作应颂，又作重颂。应于前长行之文重宣其义者，即颂也。凡定字句之文体，谓为颂。三、伽陀Gāthā，译作讽颂又作孤起颂。不依长行，直..

参禅最要存亡心切和发久远心：若存亡心不切，则疑情不发， 功夫做不上；若没有久远心，则一曝十寒，功夫不成片。只需有个久远切习，真疑起时，尘劳烦恼不息而自息，时节一到，天然水到渠成。我说个故事给诸位听：前清庚子年间，八国联军入京的时分，光绪步行向陕西方面跑，天天跑几十里路，几天没有饭..

无尊卑之分。因座位是抽签决定，不设贵宾席、观礼席，但可以有围观的朋友，表现出无尊卑之分的精神。而且席地而坐，不但简便，亦没有桌椅的阻隔，缩短了人与人之间的距离，使之更为坦然亲切。无报偿之心。每人奉茶给左边（或右边）的茶侣，但喝到的茶却来自右边（或左边），自己要奉茶给谁喝，或接受谁..

临济宗黄龙派的创始人慧南(1002-1069年),临济下八世,俗姓章,信州玉山(今江西广信)人。年11为童行。侍奉信州怀玉寺智銮,随智銮出,路上见祠庙,常杖击火毁而去。19岁落发受具,先依庐山归宗寺,后依栖贤寺澄諟。继而又依蕲州三角山(今属湖北)怀澄学云门宗,受怀澄印证,令分座接物,名振诸方。临济宗人云峰文悦..

世间事要做得无过,均须要尽一番心力。若一不细心,则功少过多矣。光于去秋,始知毒乳杀儿之惨,故于息灾会开示中说。若生大气后,当过一日,待乳之毒性转好再喂。今春以屡闻人言死者病者之多,因作一毒乳杀儿之广告,云当过三日再喂。其书印出,寄于南京一弟子,彼以此事说与其妻。其妻系西洋人,云此名火急奶,须..

观来书,乃以学佛为学问边事,绝不以了生死为事。若泛泛然研究各宗,纵令一一得其旨归,生死到来,仍须随业缘去。仗自力修行,三界内烦惑未断得净尽,决无了生死分,其难如登天。汝若是已断惑之圣人,则不强汝以专修净土法门。若欲上进,尚须发大菩提心,求生西方。汝若是烦惑丝毫未断之具缚凡夫,年临于耆,尚欲泛..

(流俗僧)妙圆师,安徽人,普陀清虚阁钟芳师徒弟,系真达老和尚同乡,真师乃彼之二师父。十月廿九下午来(从未来过),言到雷允上家来,彼家到普陀认识。系先到雷家(必是化缘),云东西放雷家,空手来,住两夜。昨吃夜饭后,坐黄包车,半路要死了,警察来报,急令吴谷宜看,已死定矣。抬至明道师之屋中,夜间派人念佛看守,..

庐山大雄院,兴之甚好,然真实僧颇不易得,固不可不为留心检察也。凡学佛法,必须先要为了生死。今之在家居士,稍聪明者,多多皆欲做大通家,冀在稠人广众中宣说,并留其手笔以示后世,俾现在未来,皆以我某人为大通家。至于对治烦恼习气,及如何可以现生自了,则不过问。有若优人扮帝王天仙,便乐不可支,不知只是假..

某君闻其书价甚大,若以千佛图征文石印卖重价,则于理不合。似宜略有微利,则与世有益。以重价卖,则题跋之人,便成利媒。说甚流通,直是求利。又闻彼画之佛,随己意作异相,亦属不法。佛与罗汉不同,罗汉可人各异相。佛唯手印少能有异,何能佛佛各异。若各各异,便成戏侮,其过非小。光序颂作好,方闻此说。使先闻..

见字即择真有道心之人十位,或二十位,单于一处,念观音圣号三日。必须自己常去料理,以免悠忽。窦存我之父,乃一倔强不知世务之人。因数年来小辈以存我待彼等颇惜钱,而与做功德则不惜钱,小人又乘此以挑唆之(存我之嫂颇聪明而坏),其父鸿年,决欲分家自理,且又不洞(音董)事,又不知人情,一经彼管,后来或致一家..

光幼时以病多失学,于作文一事,未得其法。纵有迫不得已,但只敷衍支吾,欲其文理入微,豁人心目,断断无有此语句也。夏间以太夫人记嘱,故婉辞之。前日往前山,方云麟言阁下屡次来书祈代为恳求。光不得已,乃按净土大意及太夫人事实大略,凑成千一百零五字。其初首事实,但用一约略叙法,次于修净业,与赈恤灾黎,及..

数日前接手书,知居士近来道心真切,不胜欣忭。所谓修净业者,唯在一心求生西方,不作此世来生一切人天福乐想耳。凡所持诵经咒,并一切种种功德,无论大小,皆以此功德,回向往生,则心无二念。凡一切读诵礼拜,及诸善行,皆成净土助行。念佛之正行,再加以种种功德助之,则如船遇顺风,又加高挂风帆,则一日千里,速登..

来书所说.皆从自己身心习气上究竟.不胜欣慰。然在凡夫地.不能无病.亦不能任而不治。其治之之法.最省力.最得益处.在以病为药。以病为药.则病不为累矣。即如爱子女之病.决不能断。不妨即以此爱为本.必欲使子女生为正人.没生净土。此其爱.乃以世闲凡情.成就出世闲圣果。若不善用爱.任性娇养.则与杀其身.过..