莲花生大士的经典

专门受持一佛名号或是一部经典。

专门说一乘妙理的经典，指法华经。

Chang'ahanjing原始佛教基本经典。北传佛教四部阿含之一。因所集各经篇幅较长，故名。后秦佛陀耶舍、竺佛念译。全经分四分四诵，22卷，共收30部经。此经梵本属法藏部，原本失传。近代曾在中亚发现梵本残片。历代别出异译之单品约24种、58卷左右。各经出自何派传本，已无可稽考。北传汉译《长阿含经》与..

佛教经典。全称《大般若波罗蜜多经》，简称《般若经》。为宣说诸法皆空之义的大乘般若类经典的汇编。唐玄奘译。 600卷，包括般若系16种经典（即十六会）。其中第二会（《二万五千颂般若》）、第四会（《八千颂般若》）和第九会（《金刚般若》）为般若经的基本思想，大概成书于公元前1世纪左右，其他各..

《阿含》是北方所传原始佛教经典汇编的名称，其意义为依着师承的展转所传。一般佛教文献里都将它看成声闻乘三藏中的经藏。它区分为四大部，称为四《阿含》，即《长阿含》、《中阿含》、《杂阿含》和《增一阿含》。唐玄奘译本《难提蜜多罗所说法住记》参照南方上座部所传五《尼柯耶》的分法，也说有第五..

佛典音义，是汇集解释佛教经典中难读难解的字音和字义的著述。它产生的来源有二：首先是为读习佛典的需要。中国译经，始于东汉，历二百余年迄刘宋时，即已卷帙浩繁，义理丰富。其间古代学者对于各别经典多有注释，但对于一切经典文字的读音解义，需有音义专著详加注释，方能使学人从音通义，明白了解经..

十二有支，也叫十二因缘，十二缘起。原出《阿含》经典，包括无明、行、识、名色、六处(六入)、触、受、爱、取、有、生、老死十二支，称为十二有支。这种结构，在佛教原始经典中是为探求有情众生生死苦恼的缘起而设立的。无明(对佛教真理不能自觉)为缘引起行(善恶行业)，行为缘引起识(识别作用)，识为缘..

【外道】指佛教以外的一切宗教。古印度时代，佛教指外道为神圣而应受尊敬之隐遁者，意思为正说者、苦行者；相对的佛教自称内道，佛教经典自称内典，称佛教以外的经典为外典。到了后世，渐渐附加上异见、邪说的意义，外道遂成为侮蔑排斥的贬称，意为真理以外之邪法者。外道种类至多，如六师外道，六苦行..

【能诠所诠】诠为诠显经典、事物之文句，能显义理者称为能诠，所显义理称为所诠。

修持经典一共有十种方法：一、书写，恭敬书写经典；二、供养，将经典供奉在塔里、佛殿里，以此诚心供养；三、施他，就是印经布施他人，使经典能够广为流传；四、谛听，用心地听闻经义；五、宣说，听闻了经义之后，能够为别人讲解经文的意义；六、受持，就是自己能够信受奉行，在日常生活中表现出来；七..

宣说四谛或十二因缘的道理的经典，如四部阿含经是。

三部经典，有弥陀三部、大日三部、法华三部、弥勒三部等等。

三部密教的经典，即大日经、金刚顶经、三苏悉地经。

佛灭后众弟子在王舍城灵鹫山七叶窟内外结集经典，在窟内结集的，名上座部，在窟外结集的，名大众部。

大乘和小乘。大乘是菩萨的法门，以救世利他为宗旨；小乘是声闻缘觉的法门，以修身自利为宗旨。若从经藏里的经典分之，四阿含等罗汉系经典为小乘，般若法华华严等菩萨系经典为大乘。

指佛教的经典，佛教以外的叫做外典。

（术语）说示究竟显了之义之经典也。从大乘言之，则小乘总为不了义经。然大小乘经典中亦有了义不了义之别。故佛言依了义经不依不了义经也。

（术语）一切经分为十二种类之名。据智度论三十三之说，一、修多罗Sūtra，此云契经。经典中直说法义之长行文也。契经者，犹言契于理契于机之经典。二、祇夜Geya，译作应颂，又作重颂。应于前长行之文重宣其义者，即颂也。凡定字句之文体，谓为颂。三、伽陀Gāthā，译作讽颂又作孤起颂。不依长行，直..

Zengyi'ahanjing原始佛教基本经典。北传四部阿含之一。东晋僧伽提婆译。51卷（一作50卷）。因经文按法数顺序相次编纂，故名。相传原由前秦昙摩难提诵出梵本，竺佛念传译，昙嵩笔受，后经道安、法和考正，僧契、僧茂助校漏失，尽录偈颂。但译文未能尽善，故由僧伽提婆加以修订。据《精刻大藏经目录》（..

Zhong a hanjing原始佛教基本经典。北传佛教四部阿含之一。因所集各经篇幅适中，故名。东晋僧伽提婆与僧伽罗叉译。60卷。据传昙摩难提于前秦建元二十年（384）曾译出59卷，早佚。此经为说一切有部所传，原本已不存，近代中国新疆地区曾发现零星梵文残片。历代单经零本翻译颇多，据《精刻大藏经目录》（..

Hanwen Dazangjing汉译佛教典籍的丛书。佛教传入中国后，其经典经过历代的翻译、流通，数量日益增多，最后汇集、编纂成藏，卷帙浩繁。编次的形成 据《隋书经籍志》和《历代三宝记》载：梁武帝萧衍在天监十四年（515）于华林园中总集释氏经典，由沙门僧绍撰《众经目录》4卷。十七年，又命宝唱改定，共14..

又称顿写经。指于一日之内所书写之经典，或指一日之内书写经典之事而言。日本自平安朝时代中期起，历南北朝时代，书写一日经以超荐亡者之风气颇为盛行，尤以书写法华经为最。有于十数年间反覆书写一日经而写满千部（称为千部一日经）者，另有多人于一日之内写出一切经者。（参阅“顿写”5704） p26 ..

临济宗禅诗四、无事是贵人吴言生［台湾］东大图书公司，《经典禅诗》，2002年11月初版第4449页四、无事是贵人每一宗派的禅学思想都有其最为典型的部分，即禅髓。禅髓诗，指通过诗歌语言艺术，或显或隐、或明或暗地表达禅学精髓的诗歌。这些诗歌，或直陈其事，径截表达禅学感悟；或象征比喻，间接表达禅..

临济宗禅诗三、四照用吴言生［台湾］东大图书公司，《经典禅诗》，2002年11月初版第3943页三、四照用四照用的照，指寂照之照，寂是真如之体，用是妙用。四照用系根据参禅者对主客体之不同认识，所采取之不同教授方法，旨在破除视主体、客体为实有的世俗观点，与四料简基本类似：我有时先照后用，有时先..

前分灯时代的禅诗二、永嘉大师的《证道歌》吴言生［台湾］东大图书公司，《经典禅诗》，2002年11月初版第527页二、 永嘉大师的《证道歌》永嘉玄觉是慧能的嫡传弟子，虽然只在曹溪停留了一宿，却是明心见性的觉悟者，所以有一宿觉的美称。他的《证道歌》是禅门脍炙人口的佳作。它是禅宗诗歌的宏篇巨制，..

临济宗禅诗七、汾阳善昭的禅诗吴言生［台湾］东大图书公司，《经典禅诗》，2002年11月初版第5763页七、汾阳善昭的禅诗在临济宗禅人中，汾阳善昭的禅诗创作颇有特色，这些禅诗较集中地收录在《汾阳录》中。这位北宋中前期的临济宗著名禅师，创作了禅宗史上最早的、规模最大的《颂古百则》，开创了禅宗大..

临济宗禅诗六、无依道人吴言生［台湾］东大图书公司，《经典禅诗》，2002年11月初版第5456页六、无依道人无事是贵人、无位真人都有不向外求的特征，而无依道人则是不向外求的进一步深化，强调主体的自足圆满。要达到无依的境界，首先必须认识到无衣。《临济录》指出，接机时运用的种种方便是衣；圣境、..

临济宗禅诗五、无位真人吴言生［台湾］东大图书公司，《经典禅诗》，2002年11月初版第4954页五、无位真人无位真人是临济禅的又一思想精髓。铃木大拙在《临济的基本思想〈临济录〉中人之研究》中指出：人的概念是全书的关键，也是真正禅宗精神的核心。〔转引自阿部正雄《禅与西方思想》第八二页，上海译..

临济宗禅诗一、四喝吴言生［台湾］东大图书公司，《经典禅诗》，2002年11月初版第3132页禅宗一花五叶，叶叶不同，五家七宗，各有各的宗风，即纲宗。为了表达纲宗，禅宗各家都创作了数量可观的纲宗诗。临济宗的纲宗诗很有特色，这里举出四喝、四照用为例。一、四喝临济以喝接引徒众，耸动禅林。临济曾谓..

经临济宗禅诗二、四料简吴言生［台湾］东大图书公司，《经典禅诗》，2002年11月初版第3339页二、四料简四料简是临济导引学人悟入的四种方法，即夺人不夺境、夺境不夺人、人境俱夺、人境俱不夺。人指主观存在，境指客观存在。夺意为遣除，指运用禅机消除人、境等对象的实有性。夺与不夺，根据对象的实际..