智随法师：假如临终时她还清醒,也能念佛号,这样能否往生。

我们那个心里急躁，急功近利，欲速而不达，为什么？求速的这个念头正好就是障碍。所以念佛要平平妥妥去念，平常心，不要搞什么新花招，不要标新，不要立异，很平常。这句佛号字句分明就可以了，口念得清清楚楚，耳朵听得清清楚楚，心里记得清清楚楚就可以了，很平常很平常。平常就是道，要搞个新花招就..

第三对，大小，发菩提心有发大心，有发小心，这是指大乘和小乘。如果发愿我要度尽一切众生，像地藏王菩萨一样，众生不尽，誓不成佛，这个心发起就大了，愿与虚空法界一切众生同生净土，不是就我一个人去就好，别人都不管了，不是这样的，这叫大心。菩提心发小心是什么？「观三界如牢狱，视生死如怨家」..

如果不相应，你就念这句佛号，古人讲的「喊破喉咙也枉然」，因为什么？不相应。甚至你就在念佛堂里念，阿弥陀佛、阿弥陀佛，吧嗒吧嗒的念，确实念到一支香下来没几个妄想了，很厉害，功夫几乎成片了，几乎是念佛三昧了。可是你的心没有改，你对娑婆世界还是留恋，对人事物还是有控制占有的念头，对人我..

念佛与持咒，本来源于修定的方法之一，然在净土教及密教独立成派之后，便与修定的方法分了家。如果站在整体佛法的立场来说，仍是彼此呼应的。念佛的方法，可以涵盖念一切佛与一切菩萨的圣号在内，未必单指念的阿弥陀佛。例如七天之中单念阿弥陀佛，称为弥陀七;单念药师佛，称为药师七;此外尚有弥勒七、..

问：我念佛没有定力，心中不得清净，如何能专注念佛？答：好，你刚入佛门，就听到了念佛法门，这是你的稀有的善根，这个很难得，要珍惜。念佛没有定力，这是正常现象：我们都是妄想杂念纷飞的凡夫，心不清净是正常的；说你一学佛，心就很清净，反而就让人奇怪了。那么问题就是在这个不清净的心中，这个..

善士问：九品往生中，下品分别要住胎多久才见佛？大安法师答：这个问题你只要读过《佛说观无量寿佛经》就会知道。首先不是住胎，这实际上是一个比喻，不是像我们这个世间需要在娘胎里住十个月。这是指你往生到西方净土，在莲花里面不能出来，有人形但没有人之用。不能见佛、不能闻法，不能见比丘僧、菩..

第一个关键：无论我们念什么佛，修什么法，必须有三个殊胜的摄持。发心殊胜、菩提心; 回向殊胜、如理如法地回向法界众生;无缘殊胜，要有有无缘、无执着的修法心，需生大智慧，有证悟空性智慧的摄持，要站在三轮体空的角度来念诵，这才是圆满。我们的发心、回向亦有仪轨，肯定要参照仪轨如理如法地做。..

问题：我每当精力专注能念佛时就会昏沉，反而是妄想多时却很精神。这是怎么回事？大安法师：众生都有这种情况。有一个偈子叫：惺惺寂寂，寂寂惺惺。就是你在寂宁静的时候，还能有观照的这样一个观力，也就是惺惺，心很清醒。同样，你在观的时候，也还能有止。这就是修行，就叫定慧等持、定慧双运。但是..

记者:法师,先母郑根英老居士于2008年9月18日安详舍报往生净土,老人家往生的情况以及往生的瑞相在海内外信众中产生了巨大的反响,您在不同的场合也对先母的往生情况作过简要开示,我们也想借《净土》杂志这个平台,请您对老人家往生的情况以及您在送老人家往生的整个过程当中的感触为海内外信众作一个完整..

其实禅宗不主张拜佛，不是因为禅宗不尊重佛，而刚好是相反的，禅宗才是最尊重佛的一门宗派。早期禅宗所持经典，主要就是楞伽经与金刚经，熟读金刚经的朋友都知道，金刚经的主旨就是破除一切相，所以禅宗一直不主张偶像崇拜，禅宗认为，人人皆有佛性，见性即可成佛，所以禅宗在修行上与净土不同，禅宗所..

问：现在社会上流传用摸温度来判断亡者的往生去处，此法末学感觉误差会很大，而且佛经好像也没有说何时探温，怎么探温等细节。按世法说，细节决定成败，一旦细节错误，那探温之说就可能产生误差。《占察善恶业报经》有占察法，可以占察亡者往生何道，而且怎样占察讲得很清楚。请问，能否用这种方法来确..

信众：末法浊世的众生，能闻到净土法门，已经是稀有难得。那作为现代人，应当怎么样才算老实念佛，如何保持长时修行？请法 师开示。法师：末法就是五浊恶世的时代，这个环境浊恶，我们正报的众生也浊恶。我们每个人都要界定为是五浊恶世的恶人。这样的恶人，如果没有多生多劫的净土善根，确实他是很难..

问：众生无边誓愿度，但很难真正践行，怎么才有勇气发起这样的菩提心？答：菩提心需要通过特定的培养才能生起，关键是要真正认识到这种心行对生命发展的价值。有了这个认知，才有发心的最初动力，才有不断长养这一心行的后续力量。..

信众:有师父说修净土法不是那么容易,不是每个人都可以往生极乐净土。师父:这个怎么说呢,哪一个法门也都有一个潜在的规律的,所以说不容易也对,说容易也可以这么说。说不是每个人都可以往生的,这不是阿弥陀佛的过错,不是净土的过错,这个是自己没有符合那个规律。既然净土它是一个法门,所以还是要留心去研..

紫柏老人云，梦中作得主，则临终作得主，是梦境甚关紧要。乃上床欲睡，亦曾默念，至梦时，仍是纷乱与念佛无关，甚且有吃荤之时，或即觉，或不即觉，诚为可恨可愧。将何法以挽回之。答，欲梦境相应，当于日间力求相应。若醒时常相应，梦中自可相应矣。辑自《印光法师文钞》吠俞大锡居士问【译文】紫柏老..

一一句佛号,包括一大藏教,罄无不尽,通宗通教之人,方能作真念佛人。而一无所知、一无所能之人,但止口会说话,亦可为真念佛人。去此两种,则真不真皆在自己努力,依教与否耳。至于修行净土,有决定不疑之理,何必要问他人之效验。纵举世之人皆无效验,亦不生一念疑心,以佛祖诚言可凭故。若问他人效验,便是信佛..

印光大师开示:念佛之功德功德念佛须善发心者,心为修持之主。心若与四宏誓愿合,则念一句佛,行一善事,功德无量无边。况身口意三业,恒以念佛利生为事乎哉。心若唯求自利,不愿利人,所行之事虽多,而所得之功德甚少。况或再加以倾人害人之意,及自 炫自矜之心。则所念之佛,所行之善,亦非全无功德。实属百千万..

第二个学生又问孝的问题，刚好是孟懿子的长子，孟武伯问孝。孔子回答：父母唯其疾之忧。孔子为什么这么指导他？一定是了解他的情况，而这一句很有含义。唯，唯一。其就是指孩子，父母唯一担心孩子是在他生病的时候而已。人吃五谷杂粮，很难说一辈子从来没生过病，父母只在他生病的时候担心，其它都不用..

有些同学会担心，在临终的时候如果自己业障现前，忘记往生、忘记念佛了，甚至自己变得神智昏迷或者顛倒，昏迷不醒，那怎么还能往生？这种疑虑我相信不少人有，特別是上了年纪的同修。这种状况实际上都是因为前面讲的条件(发菩提心，一向专念)不具足，就是你没有真正发菩提心，没有一向专念阿弥陀佛，你..

（婆罗门女）她就念一天，若一日还不到二日，自己念成一心不乱，自己成就了，她成就了那就是菩萨，阿惟越致菩萨，不退转。念佛一心不乱的人就是不退转，有佛护念。像你念阿弥陀佛那更是不退转，十方诸佛都护念，阿弥陀佛现前保护你，你整个人就不离开佛光，清净光、欢喜光、解脱光、不思议光全都照著你..

第二节 随息念佛门修习数息念佛到了纯熟之时,已经证入心息相依,名号明了现前。此时因不乐於数的记忆,即应放下数的相续。正放下数之时,也就是进入随息念佛门了。_ 随息念佛是在依呼吸出入时,绵绵密密地执持名号,使佛号之内音与微细之呼吸,持於一心之中,不分彼此,只是直心而随。修随息念佛时要注意空却身..

第三章 六妙门念佛法要六妙门的法法能通的意旨，如将其应用在净土念佛法门上，又是一条微妙的修持之路。念佛有持名、观想、实相的三种修法。以持名念佛配合数、随二门，即是数息念佛门与随息念佛门。如以观想念佛摄於止、观二门，便是寂止念佛门与观想念佛门。又如用实相念佛相融於还、净二门，则是念..

第三节 寂止念佛门得证於随息念佛之後,即自然地转入寂止念佛门。此时随息持念已成为累赘。 所以,打坐时不必先依息修法,可以直入寂止而凝心不动。在动中,也是如此,只要对境不动,心地寂止,即是止门的修法。寂止念佛门又分为两个层次。第一层是直入寂止後,持续不断地凝心不动,渐渐能觉察到细妄念的流注,虽..

居士:弟子有一些疑惑,为何弟子越是拼命念佛,烦恼越重,脾气越大,究竟是为什么,是弟子不适合学净土法门吗?请慈悲为弟子指明一条修行的道路。法师:首先你念佛,心态要调整好,心平气和、绵绵密密。你为什么要拼命念佛呢?跟谁拼命呢?这个拼命念佛的心是一个燥妄的心,燥妄的心就把你燥妄的烦恼习气给调动起来..

念佛求往生能否提前走，不要等到阳寿尽了，趁年轻就走可以吗？一般来说是不可能提前走的，因为阿弥陀佛发愿是临命终时来接引。这个话已经告诉你，你命中有多少寿命，你就过完你命中的寿命，阿弥陀佛他不会提前接你走的。如果你认为这个世间很苦，你也得受完苦走。你趁年轻多学点佛法，趁年轻你作如来使..

大安法师答:年轻人学佛,多有好奇务胜者。是故一入佛门便对谈玄说妙之法,颇有好乐。加之自己稍有些文化知识,常以上根利智自许(或口头谦虚,内心如是自肯),这是可理解的正常现象。而老头老太太,文才不足以广阅经论,体力不能支撑长久坐禅。且桑榆已晚,感到腊月三十快到,渴求出离生死心较切,是故一闻简易而..

大安法师答:念佛法门是一切世间极难信之法。九法界众生凭自己的福慧所不能信解。因其事理因果全都是佛地大不可思议的威神愿力所致,是故我等修习念佛法门者,大多都有程度不同的怀疑,《观经》上品中生者(解第一义谛即开悟者),往生时尚存疑虑。阿弥陀佛故言:我来迎汝。令其是释疑心安。明代袁宏道居士信愿..

《弥陀经》一心不乱,《无量寿经》至心信乐,《观经》具备三心,摄取不舍,善导大师金刚深信,请问皆是平时往生决定义吗?身为在家净土行人要如何才能做到往生决定?《阿弥陀经》翻译一心不乱,玄奘大师相应的经文翻译成一心系念,那么这里面在一心不乱的理解方面,各个祖师大德各有不同界面的理解,答案也是千差..

阿弥陀佛遍知法界的智慧之海，用海来比喻智慧的深广，就是得一切种智者。我们也具有一切种智的，但为什么这么愚痴啊？是我们的分别执著把它遮盖住了。所以透过名号里面的一切种智的智慧的德能，就能开发我们本具的智慧。所以每一声佛号都有着阿弥陀佛的智慧显发出来。你要修福修慧，在这句名号当中就完..

问：净土行人每天念佛念多少声？法师曾开示说至少每天三万声，按一天的念佛速度，三万声需六小时。但蕅益大师开示：得生与否全在信愿之有无，品位高低在持名的浅深。弟子理解持名之浅深是指信愿的浅深，不是指持名的多少。应如何理解？答：蕅益大师这个话是非常正确的。能不能往生就看有不有信愿。为什..