智随法师：“千时希得五三”与“千中无一”在《往生礼赞》文中,意思完全一致.

【摩纳缚迦】或号摩那婆。瑞应翻为儒童。本行翻为云童，又云善慧，又翻年少净行。燃灯佛时，为菩萨号。今问：瑞应明昔为摩纳，献燃灯华。诸文引此，证二僧祇。何故妙玄，证通行因耶？答：经中既云得不起法忍，三藏由伏惑故，无此法忍，故证通教。而诸文中证二僧祇者，以瑞应是三藏故。净名疏中，义以初..

【唯识三十颂科判方法】三十颂是五言四句的颂文三十首所组成，为学习唯识必读之书。本颂内容，以一切法唯识所现。即以识有非空，境无非有为宗。先破小乘外道，继明唯识之理。以文科判有三种判别方法：一、以相、性、位三分科判，即一明唯识相；二明唯识性；三明唯识位。在《唯识三十颂》的颂文中，初二..

亦名：八敬受具乃内凡位子题：信有二种、三语受具缘起、出家信、事信、不坏信、理信、爱道及五百女皆八敬受戒羯磨疏·诸戒受法篇：“（一、通明二受）三语、八敬，非外凡地。故多论云，此二受人，不羸、不舍、不变根、不断善根，始终坚固，知内凡也。（二、别问三语）问：‘内凡分得，不退道行，何故律..

行事钞·持犯方轨篇：“就行，止持离重过为胜，作持离轻过为劣，此轻重相望。若能治行者，止持对粗过故，治行易成故劣；作持对细过，治行难成故胜。”资持记释云：“文中分二，初约所犯轻重，二、约能治难易。”（事钞记卷二六·二九·五）..

羯磨疏·诸戒受法篇：“如律文中，皆自誓受者；多论文云，听五众受。两俱得也。故俱舍论必从他受，如后说也。”济缘记释云：“如下，次明自他。本律、智论，皆听自誓；多论、俱舍，并制从他。虽云两得，准下八戒，无师故开，有则不许，故指如后。”（业疏记卷一○·二八·二○）羯磨疏·诸戒受法篇：“..

子题：十戒是具戒缘、五戒是十戒缘、不受五戒直受十戒得戒得罪行事钞·受戒缘集篇：“一受者得法以不。四律所明，必须十戒于前，后听受具。文中，不与受十戒，众僧得罪。多云，所以制十戒者，为染习佛法故。不同外道一往顿受。佛法不尔，犹如大海，渐深渐入。”资持记释云：“得法中，初明制受。四律即..

亦名：四众羯磨子题：拜人资持记释云：“四人者，疏云，僧虽有四，体相分二。初一为体，非四不名为僧。后随事分，故有三别。文中且举说结，其实百三十四法中，除上五种（即受戒、自恣、出罪等三单白、二白四，五种），余并四人作之。”（事钞记卷四·二二·一）济缘记释云：“拜人，即差法也。”（业疏..

亦名：羯磨受具须立和尚羯磨疏·诸戒受法篇：“立和尚者，三语已前，未论相摄。因过须师，方制和尚。故羯磨兴者，意存师资道成，彼此兼济，文中两摄也。”济缘记释云：“立和尚，初明余受不立。因下，次明羯磨须立。因过等者，律云弟子无师教授故，造作非法，佛言当立和尚。意存师资者，羯磨缘中一一牒..

子题：出息、息、无尽财行事钞·随戒释相篇：“十诵、僧祇，塔物出息取利，还着塔物无尽财中；佛物出息，还着佛无尽财中，拟供养塔等。僧物，文中例同。不得干杂。”资持记释云：“以钱出利，如母生子，故名息也。西竺，三宝各有无尽财，谓常存供养，滋生不竭故。”（事钞记卷一七·四一·一五）..

亦名：结三小界集僧远近、三小界结法集僧远近、小界结法集僧远近行事钞·结界方法篇：“结三小界法，三门分之。初明集僧远近者。此由留难故起，不同大界集僧。所以佛随方便，曲开此教。如善见中七盘陀量集僧应得。故彼文中不同意者，对此四分无异也。并谓兰若之中。必在聚落，文中不开。由兰若迥露，来..

打坐，指跏趺而坐，使心入定。是僧道修行坐禅的一种方法，即将双腿按一定姿势坐好，而双手结印，放在一定的位置上。打坐在佛教中叫“禅坐”或“禅定”，打坐既可养身延寿，又可开智增慧。打坐有好多种层次，普通人打坐，叫作静坐，目的在于养生，此可从身心的健康长寿为著眼。印度的瑜伽士打坐，目的在..

有人问大珠慧海禅师是怎么用功的，他答道：“饥来吃饭困来眠。”对方说：“大家都是这样的啊!那他们都跟你一样用功吗?”大珠禅师说：“不同。他吃饭时不肯吃饭，百种需索;睡时不肯睡，千般计较。”这句禅语的本意是说，该怎么就怎么，一切平常;此外，嘴巴吃饭时心也在吃饭，身体睡觉时心也在睡觉，这才..

六度中的般若波罗蜜是什么意思？该如何修持般若波罗蜜？传喜法师答：《大般若经》六百卷，都是讲这般若波罗蜜，《金刚经》也是这个六百卷般若当中的一卷，然后二百六十字的心经又是六百卷《般若经》的这个也是精华中的精华。持戒，身心不被扰乱就能够入定，在定在这个如法的修定的过程当中就会开发智慧..

在佛经里面，也常将“执著”称为“妄想”，且常常将两者合在一起并称为“妄想执著”。所谓“妄想”，就是心虚妄地想像、虚构、假立某个对境。事实上，心妄想的对境本来不存在，由于心本身妄想的缘故，心自己就错觉性地认为所妄想的对境真实存在。此外，“执著”也被称为“我执”，这里的“我”是一种拟..

一般人对于事情有错误的认识，或是不正确的见解时，都会被形容为「盲人摸象」。这句「盲人摸象」正是出自于佛教的成语，那麽它的典故为何呢？「盲人摸象」这句成语出自于《涅槃经》卷三十，主要说明人我的见识狭隘，对于许多事情只知其一，不能全面瞭解真相，如同「盲人摸象」。有一则「盲人摸象」的故..

佛教术抄语，由后秦鸠摩罗什由梵语译为阿那含，“不来”或“不还”之义，声闻第三果。谓不再来，又称不还果，是佛教修行者进入圣道的果位之一，为声闻乘之中的第三果，得证此果位的人将不再回还欲界，而证涅槃。 此位须断尽界见惑及欲界九品思惑，方证得之。 五下分结尽，得阿那含。五下分结是：身见..

护法神保护我们每个人，出生直到死亡。都有护法神在我们身边，只是我们凡人看不到。护法神是专门记录一个人的善恶的，如果我们念佛，护法神就会记为行善。并且也能护佑你。往生极乐世界 佛陀亲自说的，要是能有人，一天或者两天，十天。乃至多天，真心念，南无阿弥陀佛的名号。将来命终时，就能往生。..

一、断灭烦恼，增长智慧。对于普通人而言，世事纷扰，有烦恼是人生常事，更何况世上之事，不如意者十有八九。因此，如果调整不好，身心容易不得安宁，所以，可以通过念佛号，借用佛力把烦躁的心平静下来，让烦恼云消雾散，久而久之，烦恼就转化为菩提。二、俗话说得好，念佛或持诵佛号，是引人向善的..

二障是指烦恼障与所知障。烦恼障是与生俱来的，所知障是后天的。是唯识学上对贪、嗔、痴等诸惑，就其能障碍成就佛果的作用所作的分类。烦恼障是指贪嗔痴等烦恼覆盖了我们本有的智慧，使我们不断生死。我们出生的时候，贪嗔等等的这种心理现象就已经跟着来。所知障就是自己先入为主的看法，一个是经验，..

禅宗二祖慧可，求道于达摩，不得，乃在雪中以利刀断左臂，示其坚固不动之志。遂得法。后世称为断臂慧可。慧可(487～593)，又名僧可，俗姓姬，名光，号神光，洛阳虎牢(今河南荥阳西北)人，是汉传佛教禅宗的二祖。他少为儒生时，博览群书，通达老庄易学。出家以后，精研三藏内典。年约四十岁时，遇天竺沙..

二执，即我执和法执，又称人法二执，或生法二执。执诸法皆有实体，叫做法执。我执是佛教用语，小乘佛法认为这是痛苦的根源，是轮回的原因。我执可以说是无明的同义语，一般以内容分类，为人我执、法我执;以缘起分类，名分别我执、俱生我执。我执在小乘部派佛教里有各种说法。有部设人我、法我二我，否..

法执，佛教用语，是断尽一念无明以后之境界。断尽一念无明之后，想要修行成佛才知有法执。两种"我执"之一。对于"人我执"而言。也称为"法我执"。谓不知诸法由因缘而生，以为外界有独立自存的客观实体的"妄执"。见《成唯识论》卷一。‘我执’之对称。又作法我执、法我见。略称法我、假名我。系应破除之两..

二执，即我执和法执，又称人法二执，或生法二执。这是两种错误的执见，执有常一自我的实体，叫做我执。执诸法皆有实体，叫做法执。《成唯识论》卷五：“补特伽罗我见起位，彼法我见必现前。我执必依法执。” 又《成唯识论掌中枢要》：“有法不带人，人用必带体。人执定有法。”即法执迷于诸法的体，我..

发愿 - 词语释义发起誓愿之意。又作发大愿、发愿心、发志愿、发无上愿。总指发求佛果菩提之心(菩提心);别指完成净土，以救济众生之心(即誓愿)。盖菩萨所发之愿，有总愿、别愿、净土成佛愿、秽土成佛愿等，种类甚多。于净土宗，誓愿往生净土者发遣自己修善，此发愿往生之心，称为回向发愿心。唐代善导于..

法眼，五眼之一，是菩萨之眼，能观照诸法的差别性，能够清楚的见到一切法妙有的道理。我们在修行的时候肯定是要多多的了解法眼的，下面我们就来看一看关于法眼的内容。法眼为初地以上的菩萨所具，能见万法的本性──法性，亲证诸佛法身之一分乃至多分，绝不是如一般人所说的具有法术之士就是具有法眼;..

「安住一切功德法中」，这一切功德法，古来一些大德都以为是如来果地上的无量功德，实在讲跟前面合起来讲，前面是性德，但是必须要有修德，性德才能够显现出来，所以要真正去修。这一句我们要以本宗的教义来说，这一切功德法就是指这部《无量寿经》，《无量寿经》就是一切功德法门。我们把心就安住在《..

相信很多人看到佛经就会头疼，因为如果没有一定文言文功底，想要理解每一句佛经中的含义确实是比较困难。尤其还要悟懂其中的奥妙更加是难上加难。但佛家认为，只要你能完全理解一部经书的含义，其他经书也就能迎刃而解，这也是佛经的美妙魅力所在。这一句“入佛法藏，究竟彼岸，愿於无量世界成等正觉”..

(1).佛教语。谓法性含藏的无量功德。《无量寿经》卷上：“深入菩萨法藏，得佛华严三昧。”《无量寿经》卷上：“行权方便，入佛法藏，究竟彼岸。”(2) .佛教语。佛所说的教法。佛法含藏无量妙义，故称“法藏”。《法华经·宝塔品》：“假使有受持，八万诸法藏，班宣如所説，以示亿千人。” 唐 王维 《苑..

这部经通过维摩诘菩萨的口，“弹诃小乘，赞叹大乘”，经文中有许多引人入胜的典故，如天女散花，花落在舍利弗身上不掉，舍利弗是比丘，身上不能有花，便说:“此花不如法”要拨离。天女问:“花何以不如法?”于是，舍利弗和天女展开一段精采对话，后来，天女竟把舍利弗变成女身，自己现男身，让舍利弗啼..

提问：我们常常看到在很多佛经的封面上，写着某某三藏法师译，最常见的当然是hi玄奘三藏跟鸠摩罗什三藏，但是一般人并不了解三藏法师是什么意思？还有现在的出家人为什么不叫三藏法师呢？希望师傅开示。圣严法师开示：三藏法师的三藏，就是佛教的经、律、论三类的书籍、文物、圣典。这三藏，经是佛所说..