六相的含义

在佛教中，信徒是以佛、法、僧的三宝为皈信或皈敬的对象，而不是崇拜流行于民间的诸神，故在释迦牟尼佛成道之后，最初度化在家信徒，即授三皈。所谓三皈，便是皈依佛、皈依法、皈依僧，具体称为皈依三宝。在我们人类历史上出现的佛是释迦牟尼佛，而十方世界亦有无量诸佛。皈依三宝，第一是皈依佛，以释..

修行佛法，首先要正确的认识什么是佛、法、僧。只有正确的理解了三皈依的佛法僧三宝真实含义才有可能证果。否则，连小乘的初果都是无法证到的。佛法僧称为三宝——佛宝、法宝和僧宝。就是住世三宝。不是木头、泥土或者是金属塑造的佛像，或者是画像。真正的佛是指“我”，在《金刚经》里面讲：“若以色..

袈裟，又作袈裟野、迦罗沙曳、迦沙、加沙。意译为坏色、不正色、赤色、染色等。为佛教僧众所穿著的法衣，以其色不正，故有此名。其製作方法是先把布截成小片，而后缝缀，像一块块的田，故又名福田衣、割截衣，也称作慈悲服、无上衣、离尘服、解脱服等。依佛本制，袈裟包括：安陀会（五条衣）、鬱多罗僧..

法名，指皈依佛教或者信奉道教者所特取的名字。佛教称法号，戒名，或法讳，道教称道号或尊号。即出家众于剃度仪式或入观仪式举行过后，或在家众于归依三宝 、或投入三清门下时还有受戒时，或生前未归依、受戒的在家人殁后于葬仪时，由禅师或者道长授予的名号。在印度，四姓出家，剃发着三衣，皆为释子..

佛塔亦称宝塔，藏语称“藏文”(曲登)，原是印度梵文Stupa(窣堵波)的音译，还有称为浮屠，即来源“Buddastupa”。佛塔是佛教的象征。佛塔最早用来供奉和安置舍利、经文和各种法物。根据佛教文献记载，佛陀释迦牟尼涅盘后火化形成舍利，被当地八个国王收取，分别建塔加以供奉。遍布我国南北东西的上万座..

佛性有两种含义：一者“成佛的可能性”。这是指一切有情本具的真如(真心)。二者“眼见佛性”。这是明心之后的第二步：“见性”(有些复祖师是明心、见性同时证得)。眼见佛性者，能亲眼看到众生的真如显现出来，也能看到众生的佛性制显现在无情物之上。这个“佛性”与真如不是一回事：“真如为体，佛性..

佛教里有句话“万般皆不百去，只有业随身”，什么意思呢，我们的肉体，房子，儿女，宝贝，金银财富，都带不走，只有什么能带走，那就是业，业分善业和恶业，也就是大家常说的造善因得善果，造恶因种恶果共业泛泛的讲在这个人世间的所有人都有共业，大约有远近亲疏的区别吧，在这个世界的人 都寿命差不..

生有苦是苦苦，老有苦是苦苦，病有苦是苦苦，死亡有苦也是苦苦，生老病死等等，都是苦，因为是痛苦当中的痛苦。然后爱离别，求而不得之类的，那就是变化苦，是坏苦。行苦是什么呢?近取蕴变化无常的苦，就是行苦，也就是我们死了之后，到哪里去由不得我们自己选择，完全是我们自己的所做的业力来决定我..

化身是什么?人家对你的评论，就是你的化身。哦， 这个人很好，那个人很好，人家讲谁啊，你又不在，不 就是讲你的化身吗?这个人真的很善良，你如果把做好 人这个因种下去了，人家说你是雷 锋，大家一讲到雷 锋， 就说好人啊，雷 锋是本人，但是雷 锋精 神就是他的化身。 所以，要常在化身里，经常要让自..

合十就是合拢十指，为什么要合拢这十指呢?这就是要表达我们的恭敬。十指代表了种种妄想散乱的心理状态，而合拢这十指，就是表示我们要收摄这种种的妄想散乱心，转变为一颗清净虔敬的心，以此来表达我们最诚挚的敬意。除了遇到人可以合十表示问候、打招呼之外，如果经过法师身旁、或穿越大殿佛前，也可..

为三十三观音之一。此菩萨为立像，以其虚(空)心合掌之故，称为合掌观音。观世音菩萨为度化众生，而随缘示现三十三身，其中之婆罗门身，即配当于此合掌观音。关于恭敬合掌礼佛之文，广见于诸经论中，如法华经方便品所举之(大九·九下)“恭敬合掌礼”，观无量寿经所举之(大一二·三四五上)“合掌叉手，赞..

再底下，佛说大乘无量寿，「无量寿」在古印度语是Amita，Amita是极乐世界的教主，释迦牟尼是此土的教主，Amita是彼土教主的圣号。这三个字就是密语、就是咒，所以先师说净土宗是密宗的显说。密教说是最殊胜，日本人判教把禅宗判第八，华严判第九，密宗判第十，他们的判法。但是净土是密教的显说， Amit..

加持：梵语地瑟娓曩。谓互相加入，彼此摄持。原意为站立、住所，后转为加护之义。又译作所持、护念。佛菩萨以不可思议之力，保护众生，称为神变加持。加附佛力于软弱之众生，而任持其众生也。又佛所加之三密力，于众生之三业任持也。又祈祷者，为加附佛力于信者，使信者受授其佛力，故祈祷直曰加持。加..

“精进”是什么意思?人的成长也好，做人做事也好，学习修炼也好，需要具有坚韧不拔、自励自强、奋斗不止的精神，以这种精神而行动，就是精进。“精进”是六波罗蜜及十波罗蜜之一(精进波罗蜜)。六度第四位精进的含义就是对于善的事情要坚决修“精进”是六波罗蜜及十波罗蜜之一(精进波罗蜜)。六度第四位..

我们常在讲悟道，或者般若的部分时，就会引用到这两句话。天上的月亮只有一个，照到地上的千万条江河，每条河里都有一个月亮的影子，就是千江有水千江月。万里的晴空，如果没有一点云的话，整个的天空，处处都是无际的晴天，所以万里无云万里天。这是一很好的境界，很多禅师们因这些境界而悟道。有一个..

「南无」是印度语，乃佛教的名词，翻译华语是「皈依」，意即归向依靠。「阿弥陀佛」是佛名，「阿弥陀」亦是印度语，意为无量光，无量寿。「阿弥陀佛」光明无量，寿命无量。若我们持诵其佛名，将来亦如佛一般光明无量，寿命无量。阿弥陀佛发四十八愿，其中第十八愿云：「设我得佛，十方众生，至心信乐，..

羯磨(梵语：karma)，也译为羯摩，拼音为jié mó，是佛教术语，僧团的制度，在结夏安居，布萨诵戒之后举行，类似于民主制度中的投票表决。负责举行羯摩仪式的上座比丘称为羯摩和尚。在佛教中，既是“作持”性质的戒条(属于各部“广律”的犍度篇部分)，更是僧团中的议事规则。举凡授戒、说戒、忏悔，乃..

“袈裟”是梵语，到了晋朝葛洪撰写字苑，才把它改成“袈裟”了。“袈裟”又叫做“袈裟野”、或“迦罗沙曳”，义译是“浊、坏色、不正色、赤色”或“染色”之义。“袈裟”是僧尼们的“法衣”，它是从衣的“色”而立名的;所以也可以把它叫做“坏色衣”或“染污衣”。又因为“袈裟”的缝制方法，必须先把..

不同的袈裟颜色并不代表什么特殊的意义。袈裟本是一种颜色的名称，因为佛制僧人必须穿染衣，避用青黄赤白黑五正色，而用一种杂色即袈裟色。我国旧译袈裟色是赤色，南方佛教典籍则说是一种橙黄色，可能是一种赤黄混合色。根据我国佛典记载，佛教在印度分了部派后，各部派衣色便有了区别，有的是赤色，有..

心所依附诸根或多或少生住异灭一变化为一劫。依变化大小分别为小劫、大劫(劫)、阿僧祇劫。功德与心无关，三阿僧祈劫是无量劫之表法。无量即是不知其数，多少不限。劫浊，喻心之生住异灭不净，现种种不善法。劫本是婆罗门教的世界观。其认为天地一次生灭为一劫。后来佛出世，初说正法不能直接宣讲，众生..

苦集灭道叫作四谛法。含义是知苦、断集、慕灭、修道。这个话又是倒装的，因为有集才有苦，修道才能灭。人生是苦，真实不虚，就称为苦谛。一切可以招引苦果的种种恶因，例如无明、爱见等烦恼，叫作集谛。一切苦恼永远消灭叫灭谛。一切圣道(“道”即道路与方法)修了能灭除苦恼的叫作道谛，“谛”是真实不..

(1)披甲精进：于所修的善行不退。行善时不管遇到什么困难，波折，一定要完成它，永不退心。如一个兵士上战场时穿上铠甲，不容易被刀枪所伤害，他就勇敢地冲上前杀敌;披甲精进也是这样，我们要有坚定的信心，一定要完成一件事情。有此坚定的信心，我们才能完成所制定的目标，实现我们的誓愿。而菩萨广大..

问：：广结善缘的含义？黄念祖答：我回答他两句《无量寿经》。你这个广结善缘，究竟是集中一处？还是集中若干处？还是广结？这个问题不作回答了。我用《无量寿经》的两句回答他：假令供养恒沙圣，不如坚勇求正觉。所以现在出家人的毛病我说老实话即是居士的毛病，就是到处修供养。到处修供养，本来是很..

华严宗以“十玄六相”义告称：任何由因缘构成的事物皆具六相，六相同时共住于同一个事物，就一所房子来说，“总即一舍，别即诸缘，同即互不相违，异即诸缘各别，成即诸缘办果，坏即各住自法。”六相之间相即圆融、无碍自在。法界缘起、圆融无碍。 华严宗历祖相承，以毗卢遮那为开法教主，别立十祖，即..

佛教六相是指总相、别相、同相、异相、成相、坏相。见《华严一乘教义分齐章》卷四。 清黄宗羲《苏州三峰汉月藏禅师塔铭》：“ 曹洞 、 沩仰 、 法眼 建立四禁、五位、六相、三昧等纲宗，以竭机语之欺伪。” 这六相既同时表现在一切事物中，也同时表现在一个事物中。无论在一切事物中或在一个事物中，..

佛教六相是指总相、别相、同相、异相、成相、坏相。见《华严一乘教义分齐章》卷四。 清黄宗羲《苏州三峰汉月藏禅师塔铭》：“ 曹洞 、 沩仰 、 法眼 建立四禁、五位、六相、三昧等纲宗，以竭机语之欺伪。”这六相既同时表现在一切事物中，也同时表现在一个事物中。无论在一切事物中或在一个事物中，都..

是指黄帝六相:传说辅佐 黄帝 的六臣: 蚩尤 、 大常 、 奢龙 、 祝融 、 大封 、 后土 ，分掌天地四方。《管子·五行》:"昔者 黄帝 得 蚩尤 ，而明於天道;得 大常 ，而察於地利;得 奢龙 ，而辩於东方;得 祝融 ，而辩於南方;得 大封 ，而辩於西方;得 后土 ，而辩於北方。 黄帝 得六相，而天地治，神明至..

第一种说法是指黄帝六相:传说辅佐 黄帝 的六臣: 蚩尤 、 大常 、 奢龙 、 祝融 、 大封 、 后土 ，分掌天地四方。《管子·五行》:"昔者 黄帝 得 蚩尤 ，而明於天道;得 大常 ，而察於地利;得 奢龙 ，而辩於东方;得 祝融 ，而辩於南方;得 大封 ，而辩於西方;得 后土 ，而辩於北方。 黄帝 得六相，而天地..

佛教六相是指总相、别相、同相、异相、成相、坏相。见《华严一乘教义分齐章》卷四。 清黄宗羲《苏州三峰汉月藏禅师塔铭》：“ 曹洞 、 沩仰 、 法眼 建立四禁、五位、六相、三昧等纲宗，以竭机语之欺伪。” 这六相既同时表现在一切事物中，也同时表现在一个事物中。无论在一切事物中或在一个事物中，..

经文说我今乐生极乐世界阿弥陀佛所，韦提希夫人在世尊眉间放光光明之中，目睹十方诸佛清净的国土，韦提希夫人别选求生西方极乐世界。这除了在《四帖疏》的疏文善导大师说，如来密遣韦提希夫人别选以外，还有三层的含义表法，第一层表凡夫容易往生，第二层表西方第一精妙，第三层表弥陀愿力超世。先说第..