《入中论》第六次课程 第十二讲之：天魔

魔，梵语具云魔罗，华言能夺命，又云杀者。谓能夺智慧之命，而杀害出世善根故也。一、蕴魔 蕴犹积聚也，谓色受想行识等，积聚而成生死苦果。此生死法，能夺智慧之命，故云蕴魔。二、烦恼魔 谓三界中一切烦恼妄惑也。修行之人，为此妄惑，恼乱心神，不能成就菩提，是名烦恼魔。三、死魔 死者谓四大分散..

三藏法数云：一、一切智无所畏 一切智者，于世间出世间一切诸法，尽知尽见也。无所畏者，佛作诚言，我是一切正智人，若有沙门婆罗门，若天魔梵，若复余众，如实言，是法不法，乃至不见是微畏相。故得安隐，得无所畏，安住圣主，处如牛王，在大众中，作师子吼，能转梵轮。诸沙门婆罗门，若天魔梵，若复..

法华明三魔：一、烦恼，二、五阴，三、生死。大论开四，于上三中，加一天魔：一、烦恼魔 贪等烦恼，能恼害身心，故名魔。二、阴魔 又云五众魔，新译云蕴魔。色等五阴，能生种种之苦恼，故名魔。三、死魔 死能断人之命根，故名魔。四、他化自在天子魔 新译云自在天魔，欲界第六天（即他化自在天）之魔王..

天子魔的简称，即欲界第六天魔王波旬，他有无数眷属，时常障碍佛道。

天魔与外道，二者皆喜欢为害佛道。梵网经说：天魔外道，相视如父母。

出家受具足戒者的通称，男的叫比丘，女的叫比丘尼。比丘含有三义，即一、乞士，就是一面向社会群众乞化饮食，以资维持色身，一面又向慈悲的佛陀乞化法食，以资长养法身。二、破恶，此恶是指心中的种种烦恼而言，出家人修戒定慧三学，扑灭贪嗔痴等烦恼，以便达到了脱生死的目的。三、怖魔，六欲天的天魔..

简称他化天，此天不用自己变现乐具，假下天化作，自在游戏，故名他化自在，居欲界六天之顶，为欲界之主，与色界摩醯首罗天，同为防害正法之魔王，乃四魔中之天魔。

烦恼魔、五阴魔、死魔、天魔。烦恼魔指贪嗔痴等习气能恼害身心；五阴魔指色受想行识等五蕴能生一切之苦；死魔指死亡能断人之生存命根；天魔指能坏人善事的天魔外道，如欲界自在天之魔王是。

【五胜支】 p0257集异门论十三卷七页云：五胜支者：云何为五？具寿当知；诸圣弟子，于如来所，修植净信，根生安住。不为沙门，或婆罗门，或天魔梵，或余世间。如法引夺。是名第一胜支。复次具寿！诸圣弟子，无谄无诳，淳直性类。于大师有智同梵行者所，如实自显。是名第二胜支。复次具寿！诸圣弟子，少..

正等觉无畏者，谓依止静虑由自利门，于一切种所知境界正等觉自称德号建立具足中，若定若慧及彼相应诸心心法。如经言，我是正等觉者，设有世间沙门婆罗门若天魔梵，依法立难，或令忆念言，于是法非正等觉，我于是事正见无缘，以于此事正见无由故，得安隐住无怖无畏，自称我处大仙尊位，于大众中正师子吼..

皈依的好处：一、 是戒律的根本。经论上告诉我们，没有得皈依的话，不管做什么事情，都不是佛弟子的事情，你很能干做很多事情，虽有功德，可是这个功德是很可惜的。二、能够灭业障，先前所集的业障慢慢地减轻，乃至于彻底的消灭。为什么?皈依了以后，自然而然觉得我已是皈依三宝的弟子，我要如法去行。..

降服天魔 正等正觉所以当佛要超出这些的时候，他的生命不再放射出六欲天里面的能量的时候，魔王宫殿的地基没有了，他要崩溃了，所以魔王拼命的阻碍。这个时候魔王来跟悉达多说：你干嘛要这样，你想干嘛，我现在给你最好的，这个世界的财富全部给你，你停止，不要做了，做他干嘛，你一点意思没有嘛，财..

《入中论》第六次课程总第十一讲之：分别二谛与四谛的智慧主讲人: 上明下贤法师主办：北大禅学社时间：2009年4月25日晚地点：北京大学二教407室分别二谛与四谛的智慧

《入中论》第五次课程总第九讲之：大乘殊胜在菩提分主讲人: 上明下贤法师主办：北大禅学社时间：2009年4月19日晚地点：北京大学二教407室大乘殊胜在菩提分这个精进到了最炽盛的地步，有没有跟小乘人人无我的修习相共同的行门呢？月称论师说,菩提分，这是跟小乘人相共通的修行法门。这个菩提分的问题在..

《入中论》第六次课程总第十一讲之：小乘四果位：小乘以灭法为存在主讲人: 上明下贤法师主办：北大禅学社时间：2009年4月25日晚地点：北京大学二教407室小乘四果位：小乘以灭法为存在也是同样的道理，灭谛在这个地方是要确定灭法是有无的，确定它的生灭性，灭受想才算是一个果实。中观虽然否定了它，但..

《入中论》第四次课程总第八讲之：你侮辱我人格，还侮辱我智商？主讲人: 上明下贤法师主办：北大禅学社时间：2009年4月12日晚地点：北京大学二教407室你侮辱我人格，还侮辱我智商？问：对于坏人忍辱和纵容如何把握？有时候我们对于坏人的忍辱要有一个尺度，以护心为主，要看到，我们修行时心的需要是什..

《入中论》第四次课程总第八讲之：人民财物守护主主讲人: 上明下贤法师主办：北大禅学社时间：2009年4月12日晚地点：北京大学二教407室人民财物守护主因为财产的这种自主，有人把自己的财产和土地透支着交易使用完后，就产生了邪思维，就想去夺别人的，被夺的一方拼命捍卫。捍卫的过程中，大家就觉得：..

《入中论》第五次课程总第九讲之：六度中精进最胜，论立名焰慧二因主讲人: 上明下贤法师主办：北大禅学社时间：2009年4月19日晚地点：北京大学二教407室六度中精进最胜，论立名焰慧二因六度当中立这个焰慧的名字有两个原因。第一个原因就是刚才所说的，在六度当中这一度是特殊的圆满，跟前地和后地比较..

《入中论》第六次课程总第十一讲之：还没开始就没法开始：一切诸魔莫能胜主讲人: 上明下贤法师主办：北大禅学社时间：2009年4月25日晚地点：北京大学二教407室还没开始就没法开始：一切诸魔莫能胜今天我们所学的就不像第四地那样，三十七道品那么详细的去分析它。今天我们所学的是第五菩提心，这里就是..

《入中论》第六次课程总第十二讲之:魔的种类主讲人: 上明下贤法师主办:北大禅学社时间:2009年4月25日晚地点:北京大学二教407室魔的种类第五地的菩萨不光只是把“善慧诸谛微妙性”全面掌握了,第五地菩萨还有一个难胜和降魔的问题。难胜,所有的烦恼和魔障都无法胜利,无法胜过这个菩萨,所有的魔障都无法引..

《入中论》第五次课程总第十讲之：要有一点修行四正勤主讲人: 上明下贤法师主办：北大禅学社时间：2009年4月19日晚地点：北京大学二教407室要有一点修行四正勤刚才提到了在三十七助道品当中，关于人无我这一修行板块之内，四地菩萨的修行方法首先是四念住，也叫做四念处。四念处，比如说身念处，观外身..

《入中论》第五次课程总第十讲之：看颜色必生烦恼，用颜色你是画家主讲人: 上明下贤法师主办：北大禅学社时间：2009年4月19日晚地点：北京大学二教407室看颜色必生烦恼，用颜色你是画家我们来学习中观，绝不仅仅是来一点道理、搞一点思考。在这个地方，我在这里讲中观课，这课的宗旨可不在这个讲字上面..

瑜伽师地论讲记 卷第十二(12)丑三、有身粗重由不善守根门等故，有身粗重这是「摄诸经宗要」，一共有十五科，现在是第五科「一分修等三摩地」，这一科里面分两科，第一科是「辨修相」，第二科解释定的难，修禅定的障碍。修禅定的障碍，一共有十一科，现在是第三科有「身粗重」。这是一个禅定的障碍，什..

瑜伽师地论讲记 卷第十二(10)寅一、辨光明(分二科)卯一、问问：初二静虑，诸天光明，有何差别？这是第四科「小三摩地」，分两科，第一科「略辨三种」，这一科讲过了。第二科是「别广二种」，就是后面的大三摩地、无量三摩地这两种，再详细的解释。这里面是这个「无量三摩地」分三科，第一科「出胜解」..

瑜伽师地论讲记 卷第十二(14)丑二、释智别(分五科)寅一、自体智摄(分二科)卯一、无染无染者：显善圣性。这个我们佛法里面，对众生、对人有凡圣的差别。但是这个「圣」这个字怎么解释？这里面说的很简单，也很清楚，也很扼要。善才是圣，无漏才是圣。怎么叫做善呢？「无染者：显善圣性」。就是没有染污..

瑜伽师地论讲记 卷第十二(2)丑二、清净静虑等定(分二科)寅一、征云何清净静虑等定？「云何清净静虑等定？谓有中根、或利根性、等烦恼行、或薄尘行，彼从他闻初静虑等爱味过患，及上出离；勇猛精进，入初静虑，或所余定。」「能入诸定」这一科的第三科「爱味相应等别」，分三科，第一科是「爱味相应静虑..

《入中论》破「即蕴我」的探究林崇安一、前言佛教内的圣犊子部有五部：犊子部、法上部、贤冑部、六城部、正量部。圣犊子部的一个重要主张是「即蕴我」。此处依据月称菩萨的《入中论》配合宗喀巴大师的《入中论善显密意疏》来驳斥「即蕴我」的观点，并略作探究。二、「即蕴我」的主张由离诸蕴无我故，我..

《入中论》破「实质有的我」的探究林崇安一、前言人们从小到大隐隐约约觉得有一个自立自足的「我」，尽管身体变了、观念变了，总觉得这个「我」是不变的，一方面觉得这个我不是身和心本身，一方面觉得这个我也不是离开身心之外独存。这个我，有时称作「非即蕴、非离蕴我」，又称作「不可言说我」。犊子..

第十二、佛灭后的「大师」佛陀八十岁那年，在竹林村最后的雨季安居期中生病了，患了严重的腹泻。那时，因为当地饥荒，只有尊者阿难随侍在侧。眼看着佛陀病了，又没有其它人在，尊者阿难既担忧又惶恐，但想到佛陀尚未对比丘们有任何的遗命，应当不会入灭，就宽心了不少。待佛陀病好转，可以出房走动时，..

《入中论》第七次课程总第十三讲之:智为先导、随缘立言主讲人: 上明下贤法师主办:北大禅学社时间:2009年5月2日晚地点:北京大学二教407室智为先导、随缘立言在这部论里就说:如有目者能引导,无量盲人到止境。如是智慧能摄取,无眼功德趣圣果。就像有眼睛的人能够带着盲人到他们的目的地一样。第六地缘起的..