《入中论》第六次课程 第十二讲之：天魔

魔，梵语具云魔罗，华言能夺命，又云杀者。谓能夺智慧之命，而杀害出世善根故也。一、蕴魔 蕴犹积聚也，谓色受想行识等，积聚而成生死苦果。此生死法，能夺智慧之命，故云蕴魔。二、烦恼魔 谓三界中一切烦恼妄惑也。修行之人，为此妄惑，恼乱心神，不能成就菩提，是名烦恼魔。三、死魔 死者谓四大分散..

三藏法数云：一、一切智无所畏 一切智者，于世间出世间一切诸法，尽知尽见也。无所畏者，佛作诚言，我是一切正智人，若有沙门婆罗门，若天魔梵，若复余众，如实言，是法不法，乃至不见是微畏相。故得安隐，得无所畏，安住圣主，处如牛王，在大众中，作师子吼，能转梵轮。诸沙门婆罗门，若天魔梵，若复..

法华明三魔：一、烦恼，二、五阴，三、生死。大论开四，于上三中，加一天魔：一、烦恼魔 贪等烦恼，能恼害身心，故名魔。二、阴魔 又云五众魔，新译云蕴魔。色等五阴，能生种种之苦恼，故名魔。三、死魔 死能断人之命根，故名魔。四、他化自在天子魔 新译云自在天魔，欲界第六天（即他化自在天）之魔王..

天子魔的简称，即欲界第六天魔王波旬，他有无数眷属，时常障碍佛道。

天魔与外道，二者皆喜欢为害佛道。梵网经说：天魔外道，相视如父母。

出家受具足戒者的通称，男的叫比丘，女的叫比丘尼。比丘含有三义，即一、乞士，就是一面向社会群众乞化饮食，以资维持色身，一面又向慈悲的佛陀乞化法食，以资长养法身。二、破恶，此恶是指心中的种种烦恼而言，出家人修戒定慧三学，扑灭贪嗔痴等烦恼，以便达到了脱生死的目的。三、怖魔，六欲天的天魔..

简称他化天，此天不用自己变现乐具，假下天化作，自在游戏，故名他化自在，居欲界六天之顶，为欲界之主，与色界摩醯首罗天，同为防害正法之魔王，乃四魔中之天魔。

烦恼魔、五阴魔、死魔、天魔。烦恼魔指贪嗔痴等习气能恼害身心；五阴魔指色受想行识等五蕴能生一切之苦；死魔指死亡能断人之生存命根；天魔指能坏人善事的天魔外道，如欲界自在天之魔王是。

【五胜支】 p0257集异门论十三卷七页云：五胜支者：云何为五？具寿当知；诸圣弟子，于如来所，修植净信，根生安住。不为沙门，或婆罗门，或天魔梵，或余世间。如法引夺。是名第一胜支。复次具寿！诸圣弟子，无谄无诳，淳直性类。于大师有智同梵行者所，如实自显。是名第二胜支。复次具寿！诸圣弟子，少..

正等觉无畏者，谓依止静虑由自利门，于一切种所知境界正等觉自称德号建立具足中，若定若慧及彼相应诸心心法。如经言，我是正等觉者，设有世间沙门婆罗门若天魔梵，依法立难，或令忆念言，于是法非正等觉，我于是事正见无缘，以于此事正见无由故，得安隐住无怖无畏，自称我处大仙尊位，于大众中正师子吼..

正等觉无畏者，谓依止静虑由自利门，于一切种所知境界正等觉自称德号建立具足中，若定若慧及彼相应诸心心法。如经言，我是正等觉者，设有世间沙门婆罗门若天魔梵，依法立难，或令忆念言，于是法非正等觉，我于是事正见无缘，以于此事正见无由故，得安隐住无怖无畏，自称我处大仙尊位，于大众中正师子吼..

《入中论》第七次课程总第十三讲之:智为先导、随缘立言主讲人: 上明下贤法师主办:北大禅学社时间:2009年5月2日晚地点:北京大学二教407室智为先导、随缘立言在这部论里就说:如有目者能引导,无量盲人到止境。如是智慧能摄取,无眼功德趣圣果。就像有眼睛的人能够带着盲人到他们的目的地一样。第六地缘起的..

《入中论》第七次课程总第十三讲之: 生成因果关系之一:原因与成果的关系主讲人: 上明下贤法师主办:北大禅学社时间:2009年5月2日晚地点:北京大学二教407室生成因果关系之一:原因与成果的关系关于空性正见对于世间正理切入的这种关系,看龙树菩萨和月称论师是采取什么方式来进行切入的。首先在生成的因果..

《入中论》第六次课程总第十二讲之:烦恼魔主讲人: 上明下贤法师主办:北大禅学社时间:2009年4月25日晚地点:北京大学二教407室烦恼魔多少方向。对于现在的修行人来说,也是这样,一条正道虽然摆在这里了,但是左右你的力量非常非常之多,尤其是在修行的过程当中,引诱进入邪途的力量是异常的多,根本没法统计。..

《入中论》第六次课程总第十二讲之:魔产生的二十四种原因主讲人: 上明下贤法师主办:北大禅学社时间:2009年4月25日晚地点:北京大学二教407室魔产生的二十四种原因这些魔影响到人和没有影响到人,其实都会有一些现象,首先我们由现象分析它们的成因。这里要抄的一个表格,就是表现 。由表格能看出,这些魔来..

《入中论》第八次课程总第十六讲之:缘会宗主讲人: 上明下贤法师主办:北大禅学社时间:2009年5月10日晚地点:北京大学二教407室缘会宗下面是于道邃法师的“缘会宗”。“缘会故有,名世俗谛;缘散即无,即第一谛”是此宗的主义。这个缘会则生、缘会则有,实际上就是无常,原始佛教里的无常就是这个道理。所以“..

《入中论》第九次课程总第十八讲之: “观”的正行主讲人: 上明下贤法师主办:北大禅学社时间:2009年5月24日晚地点:北京大学二教407室“观”的正行在观的正行方面:开始部分,唯识和中观一起运用;第二部分,一切现相唯自心,因外境是以心为主与心同时生,故唯归于自心。唯识宗“一切唯心造”这话非常有用。“..

《入中论》第七次课程总第十四讲之:三重境界、无一真实主讲人: 上明下贤法师主办:北大禅学社时间:2009年5月2日晚地点:北京大学二教407室三重境界、无一真实有一个绳子和麻的譬喻,在清辨论师的《般若灯论》和《掌珍论》里面也反复地来讲这个譬喻。一条绳子是麻搓成的,在深更半夜的时候放在窗户外面,有两..

《入中论》第九次课程总第十七讲之:不观察时随许世俗主讲人: 上明下贤法师主办:北大禅学社时间:2009年5月24日晚地点:北京大学二教407室不观察时随许世俗世间人所认定的因缘都是个大概的,大概这里凑一点,那里凑一点,不能接受正理观察。若接受正理观察,自生不能成立,他生也不能成立,也没有共生,也没有无..

《入中论》第九次课程总第十八讲之:止观为根本主讲人: 上明下贤法师主办:北大禅学社时间:2009年5月24日晚地点:北京大学二教407室止观为根本刚才讲到了对止和观,众多经论分别用什么样的名义,这些名义是如何诠释的。对止观在修行中的决定作用,很多经论都用一个共同的譬喻说明:大乘无量三摩地均源于止,大..

《入中论》第九次课程总第十七讲之:破从他体而生的自证分与依他起主讲人: 上明下贤法师主办:北大禅学社时间:2009年5月24日晚地点:北京大学二教407室破从他体而生的自证分与依他起因和果的之间关系,首先自生就已不合理了。那么,因和果之间要用一种什么样的方式才能去承认呢?有人就提出了这个问题:“您说..

《入中论》第八次课程总第十六讲之:幻化宗主讲人: 上明下贤法师主办:北大禅学社时间:2009年5月10日晚地点:北京大学二教407室幻化宗这派的代表人物是道一禅师(这个道一禅师不是后来的马祖道一,比马祖道一要早一两百年)。这个道一禅师在当时启建了一个宗派,叫“幻化宗”。幻化宗的宗义是“俗谛同幻化,胜..

《入中论》第八次课程总第十六讲之:本无异宗主讲人: 上明下贤法师主办:北大禅学社时间:2009年5月10日晚地点:北京大学二教407室本无异宗下面就是竺法琛法师的“本无异宗”。本无异宗跟道安法师的本无宗有一些类同,但是他自己的思想,在后来又做了一些发挥。他说:“未有色法,先有于无”我这里加几个字,加..

《入中论》第九次课程总第十七讲之:内外道根本区别:胜义空与不空主讲人: 上明下贤法师主办:北大禅学社时间:2009年5月24日晚地点:北京大学二教407室内外道根本区别:胜义空与不空我们平常若不知道内、外道的基本区别,很难区分数论派所说的胜义与佛法所说的胜义。感觉数论派说的神我与自性似乎与净土宗所..

《入中论》第九次课程总第十七讲之:淡黄仙人与《金七十论》主讲人: 上明下贤法师主办:北大禅学社时间:2009年5月24日晚地点:北京大学二教407室淡黄仙人与《金七十论》关于数论派的学问,先介绍它最初的缘起。只有了解到这一思想脉络的来源,我们对自生才能有个全面的理解。数论派的创始人,汉语系佛教文献..

《入中论》第八次课程总第十六讲之:深入灭(一切戏论)定的关联次第八阶段主讲人: 上明下贤法师主办:北大禅学社时间:2009年5月10日晚地点:北京大学二教407室深入灭(一切戏论)定的关联次第八阶段 六家七宗的思想都说完了,我们要谈一些比较现实的问题了。都已经知道了中观建立二谛的方式,但是二谛的建立不..

婆苏盘豆尊者，俗称 世亲菩萨。 古印度罗阅城人，姓毗舍。旧译作天亲，乃世人亲近供养之意。为 无著菩萨之同母弟，被禅宗尊为西天二十八祖之第二十一祖。尊者父光盖，母严一，家富无子，父母乃祷 佛塔求子，一夕，母梦吞明暗二珠，觉而有孕，后一月果产一子，即尊者。年十五，礼 光度罗汉出家，感毗婆..

在宪宗第五次迎奉佛骨后，佛教又得到了进一步发展。到武宗时，天下僧尼不可胜数，皆待农而食，待蚕而衣。会昌元年(841)唐武宗下诏焚烧佛经，毁拆佛像，勒令僧尼还俗。这就是历史上有名的会昌法难。作为皇家寺院的法门寺也在劫难逃，甚至连佛祖真身也险遭厄运。武宗崩后，皇太叔宣宗即位，再一次恢复佛..

用刨冰替代冰激凌冰激凌含有较高的饱和脂肪。但是，用刨冰替代冰激凌却是个变通的好办法。刨冰不含脂肪，口味比冰激凌也不差多少，而且你还可以放心大胆地吃。使用不粘锅由于不粘锅的表面覆盖有特氟轮材料，它使烹饪油不易附在锅上，因此，在烹饪食物的时候，不粘锅的用油量比使用普通锅要小。较少的用..

卷第十二第三十四章 文殊长偈作答 择出耳根最胜内容提要:二十五圣各说了圆通的初心方便,文殊菩萨在偈中择出观世音说的最胜。为救末劫诸众生,发心求学出世法,欲得成就涅槃心,观世音法最适宜。原文尔时,世尊于师子座,从其五体同放宝光,远灌十方微尘如来,及法王子诸菩萨顶。彼诸如来亦于五体同放宝光,从微..