
问:法师所讲的阿赖耶识和藏密的中阴身,这两个概念有什么区别?
答:中阴身不只是藏传佛教讲,汉传佛教中也讲到,在《俱舍论》、《瑜伽师地论》等很多论典中都讲到中阴身。中阴身是属于生命的过渡形式,也就是从我们这一期生命到下一期生命转化过程中出现的一种形式,处于死有和生有之间。而阿赖耶识则是生命流转的主体,这两者是不同的。而且,中阴身非常短暂,一般是七天至四十九天,当我们继续投生到下一个生命里程后,中阴也就结束了它的过渡。

问:法师所讲的阿赖耶识和藏密的中阴身,这两个概念有什么区别?
答:中阴身不只是藏传佛教讲,汉传佛教中也讲到,在《俱舍论》、《瑜伽师地论》等很多论典中都讲到中阴身。中阴身是属于生命的过渡形式,也就是从我们这一期生命到下一期生命转化过程中出现的一种形式,处于死有和生有之间。而阿赖耶识则是生命流转的主体,这两者是不同的。而且,中阴身非常短暂,一般是七天至四十九天,当我们继续投生到下一个生命里程后,中阴也就结束了它的过渡。
【本识】阿赖耶识异名之一。以此识是万法的根本,故曰本识。
【宅识】阿赖耶识异名之一。是藏识的别义,谓此识是种子的房宅,故称宅识。
【现识】阿赖耶识异名之一。以万法由本识现起,故名现识。
【第一识】阿赖耶识异名之一。八识顺序,由本向末数,此为第一识。
佛教的唯识学,把一心分为八个识,即:眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。兹列表说明如右:
五识与八识。五识是眼、耳、鼻、舌、身;八识即第八阿赖耶识。
阿赖耶识的别名,因阿赖耶识是有为无为诸法的根本。
(名数)第八阿赖耶识之异名有十。
问:小孩下周就要考试了,可是现在还一直在玩游戏,也不知道复习功课,管也管不了,师父,我该怎么办呢?济群法师答:孩子的教育是现在社会一个很大的问题,因为我们中国社会,中国人特别重视家庭,现在很多又都是独生子女,所以每个父母对孩子有很多期待,这种期待里面有很多时候又充满一种纵容。所以..
问:佛经里说佛陀会发光,这就是神通吧!请问法师,您有神通吗?您会发光吗?济群法师答:佛经里说佛陀会发光,这就是神通吧!请问法师,您有神通吗?您会发光吗?主要看你对神通怎么定义。禅宗公案记载,学人问他的禅师:人家都说您神通广大,能不能跟我们显一下神通啊?禅师说:你把饭端过来,我能接..
问:学佛后与身边人格格不入如何处理人际关系?济群法师答:我觉得你说的这些困惑,可能有很多人,尤其有很多学佛的人,都会存在这样的困惑。我们在没有学习佛法之前,我们也跟他们一样,会去追求一种世俗的生活,但我们学习了佛法之后,当我们有了一个自己的人生追求,看到了生命的意义和价值之后,我..
十波罗蜜多是指十种菩萨行,十种到达涅槃彼岸的行持。即「布施、持戒、忍辱、精进、禅那、般若、善巧方便、愿、力、智慧」。也就是六波罗蜜再加上另外四种,这四种是助,辅助前面六度得以成就的辅助的行为。比如方便波罗蜜是帮助布施、持戒、忍辱的这么一个行持,愿波罗蜜是辅助精进波罗蜜的成就,力..
什么是佛经中讲的三种「十波罗蜜」? 善男子。为求菩提。有其三种十波罗蜜。一者十种布施波罗蜜多。二者十种亲近波罗蜜多。三者十种真实波罗蜜多。若有善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。能以七宝满于三千大千世界。布施无量贫穷众生。如是布施但名布施波罗蜜多。不名真实波罗蜜多。若有善男子善..
问:上山时不小心踩死了蚂蚁,是不是犯罪?答:造罪有故意的,也有无心的,同样的过错,故意造作的罪业较重,所以,罪业的轻重程度在很大程度上取决于最初的动机。受戒之后,所犯的罪业涉及到两个层面,一是过错本身形成的业罪,一是因犯戒而导致的戒罪。在无意间踩死蚂蚁属于不定业,业报是比较轻微的..
波罗的意思是“彼岸”。在这里,蜜的意思是“到”。十波罗蜜就是指到达彼岸的十种方法,也称为十度等。布施十波罗蜜一是檀那波罗蜜,即布施的意思,是指为了求佛智菩提,把所有善根施与众生。这种施有三种:财施、无畏施、法施。持戒二是尸罗波罗蜜,即持戒的意思,是指能灭所有烦恼,能获得清凉心。..
锡杖:锡者,轻也,依倚是杖,除烦恼,出三界故;锡者,明也,得智明故;锡者,醒也,醒悟苦空,三界结究故;锡者,疏也,持者与五欲疏断故。因此锡杖又名智杖、德杖,彰显智行功德本故。佛制持杖,一来用以防身,再者于白衣舍前振锡可令施主出应,同时还可提携行李,协助老瘦无力、病苦婴身者行走,尤其..
「头陀十八物」,亦称「十八物」、「比丘十八物」,是指佛教僧侣在「头陀行」(梵语为dhūta)的苦修生活当中,随身携带的日常十八种物品,分别为杨柳枝、澡豆、三衣、水瓶、钵、坐具、锡杖、香炉、漉水囊、手巾、刀子、火燧、镊子、绳床、经、律、佛像、菩萨像等。早期印度佛教的僧侣,因为四处托钵修行..
⑴杨枝(dantakas!t!ha)︰即齿木,为清除口内臭气之用的木片。⑵澡豆︰指由大豆、小豆、豌豆等磨成的粉末,沐浴、洗涤时所用。⑶三衣︰指僧伽梨(san%gha^t!i^)、郁多罗僧(uttara^san%ga)、安陀会(antarva^sa)三种衣。⑷瓶︰指军持(knm!d!ika^),即水瓶,盛水供洗涤或饮水之用。⑸钵(pa^tra)︰又称应量器..
十八物,除了在生活中具有实用价值之外,在佛教中还具有一定精神意义。在《大乘戒疏云》中,对上面十八种物,所表的法是这样说的:1、杨枝:用净口业。2、澡豆:以净身业。3、三衣:除三毒。4、瓶水:涤意业。5、钵:一钵知足,以离邪业。6、坐具:以安五分法身。7、锡杖:以竖贤圣标帜。8、香炉:香表..
学员:打坐时觉得脖子僵硬,头也有点痛,是不是方法不对?济群法师:开始打坐,姿势和平时习惯的不同,身体自然需要有一个适应过程。有时,这些状况会自然消失。当然,也可能是因为坐姿不当、呼吸不调或用心有误等原因,这就需要进行调整。每个人的情况不同,可以在小参时向指导法师具体请教。..
瑜伽菩萨戒要义济群法师2001年春季讲于戒幢佛学研究所菩萨戒的传承可分为二大支:一为梵网菩萨戒,一为瑜伽菩萨戒。在汉传佛教地区,弘扬的主要是梵网菩萨戒,其影响远远大于瑜伽菩萨戒。但在藏传佛教中,盛行的却是瑜伽菩萨戒,有关译本和注疏约有八九种之多,如宗喀巴大师的《菩萨正戒论》等,对于我..
虽然素食是汉传佛教特有的传统,但这一选择并非独出心裁,而是以大乘经教为依据的。佛教在西汉哀帝时传入中国,当时来华的印度僧人并未严格吃素,汉地自然也没有素食之风。直到梁武帝时期,经过他的大力倡导,素食才成为僧人必须遵循的行为规范。梁武帝是一位虔诚的佛教徒,精通教义,经常搭上缦衣为王公大臣们..
僧伽的资格考量济 群僧格的资格考量,主要围绕受戒、持戒、犯戒、舍戒四个方面。其中,受戒是僧格的取得,持戒是僧格的完成,犯戒是僧格的毁坏,舍戒则是僧格的放弃。一、受戒僧格的取得所谓僧格,是以戒为体。从本质上说,受戒就是为了获得戒体,获得成为僧人的身份和资格。1.目前汉传地区的受戒问题..
当今世界面临着信仰危机,也面临着道德危机。在经济至上、金钱至上的观念指导下,传统的伦理道德,淳朴的民风民俗,以及大自然的生态平衡,正在逐渐从我们眼前消失。物质文明的发展既为人类带来了前所未有的舒适方便,但同时,由此而来的社会问题也频频出现。如果我们不能及时进行反思,不能正确认识到..
佛教所说的“三乘”:即声闻乘、缘觉乘、菩萨乘,声闻乘又名小乘,缘觉乘又名中乘 、菩萨乘又名大乘,比喻运载众生渡越生死到涅槃彼岸之三种法门。前二乘唯自利,无利他,故总称小乘,菩萨乘自利利他具足,故为大乘。萨婆多毗尼毗婆沙卷一、究竟一乘宝性论均以小乘所得三乘共知、中乘所得二乘共知、唯..
按照佛教来讲,声闻、缘觉、菩萨这叫“三乘”。但佛陀曾说:我讲的法只有一乘──佛乘,也就是自性法门、大解脱法门。不过一般人达不到佛的这种智慧解脱,怎么办呢?佛陀一点点把他引导过来,先讲四谛法,知苦断集,慕灭修道,引导凡夫由执着世间转向出世解脱,这是声闻乘。闻佛说十二因缘法,或于无佛..
关于业,你应该知道的其一,业力说告诉我们,命运源于自力而非他力,是由自身行为决定的,而不是受神灵之类的外在力量支配。其二,业力面前,人人平等。神教认为人是由神所创,本身就存在差别,并不是都能得到神的恩宠和眷顾。如印度婆罗门教将人分为四种姓,分别是婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗,生来就有高贵和..
三乘:即‘声闻乘’、‘缘觉乘’、‘菩萨乘’ ,声闻乘又名小乘,缘觉乘又名中乘 、菩萨乘又名大乘。佛教所说的“三乘”:即三种交通工具,比喻运载众生渡越生死到涅槃彼岸之三种法门。在佛教中,我们时常会提到三乘 声闻乘、缘觉乘和菩萨乘。声闻的目标是使自己从这个苦痛的世界中解脱出来,实现烦恼..
先断淫。"证初果也必需断淫,然后二三四果步步修上去。所谓修四禅八定之后跳岀三界。初禅的定,已经要完全断淫才可证到那里,更莫说是二三四禅了。不断淫想独修证果,完全是妄想。不断淫想解脱生复死跳出三界,只有一个方法,即是靠发愿念佛,仗佛力接引带业往生净土;除此之外别无他法。无人指导,试..
同是一个宇宙人生,一样的山河流水,但从古至今,勿论哲学家、科学家,以及宗教家,对于宇宙人生,便各有各不同的看法。佛教亦不能例外。但人生到底是什么?穿衣吃饭、名场利欲,浮云飘忽的人生,犹如“捉迷藏”。横冲、直撞、有时碰到、有时遇着,都以为是真的,把蒙障解开,原来多不是真的。数十年的..
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