滋润花生酪

（喻）伟大的佛法能滋润枯渴的众生，就好像雨水能滋润大地一样。

亦名：地相子题：生地、未掘地、已掘地行事钞·随戒释相篇：“律中，地者，若已掘地，经四月，被雨渍还如本。”资持记释云：“初示地相。律云若未掘，即是生地易知故略。但明已掘，文中二相：初约四月，谓经时故；二、约被雨，由滋润故。由此二缘还成生地，故不可掘。四月不论被雨；被雨不待四月。有以..

【二十二根未至地与根本地分别】 p0049瑜伽五十七卷八页云：问：未至地，几可得？答：十一。问：若未至地有喜根者，何故不如初静虑地，建立喜耶？答：由于彼地，喜可动故。问：喜于彼有，何教为证？答：如世尊言：如是苾刍，离生喜乐，滋润其身，周遍滋润，遍流遍悦；无有少分不充不满。如是名为离生喜..

何等为四？谓有修定。若习若修。若多所作。能令证得现法乐住。复有修定。若习若修。若多所作。能令证得殊胜智见。复有修定。若习若修。若多所作。能令证得胜分别慧。复有修定。若习若修。若多所作。能令证得诸漏永尽。云何修定？若习若修。若多所作。能令证得现法乐住。谓有苾刍。即于自身。离生喜乐。..

即于自身者。谓身亦名身。根亦名身。五色根亦名身。四大种所造聚亦名身。今此义中意说四大种所造聚名身。离生喜乐者。谓初静虑所有喜乐平等受。受所摄身轻安心轻安。是名喜乐。如是喜乐。从离欲恶不善法。起等起。生等生。聚集出现。故名离生喜乐。滋润遍滋润。充满遍充满。适悦遍适悦者。谓即于自四大..

即于自身者。谓身亦名身。根亦名身。五色根亦名身。四大种所造聚亦名身。今此义中意说四大种所造聚名身。离生喜乐者。谓初静虑所有喜乐平等受。受所摄身轻安心轻安。是名喜乐。如是喜乐。从离欲恶不善法。起等起。生等生。聚集出现。故名离生喜乐。滋润遍滋润。充满遍充满。适悦遍适悦者。谓即于自四大..

[出瑜伽师地论]一调练心作意调练者。调停练习也。谓于可厌患之法。高停练习。令心厌离。是名调练心作意。二滋润心作意滋润者。滋长沃润也。谓于可欣尚之法。滋长沃润。令心忻乐。是名滋润心作意。三生轻安作意轻安者。即身轻心安也。谓于可厌法。令心厌离。于可欣法。令心欣乐。安住寂静。对治身心粗重..

【原文】利己利他，要同样热心，但不可太热心，成为贪病，且背因缘自然之理，经云凡夫之人贪著其事。《学佛正因简明开示》【注释】对于自利利他，我们要怀抱热情，但是，又不能太过于热情，要把握好适度的准则。恰到好处的利他，才会让别人感到舒适和愉悦，如果我们失去了利他背后的智慧和慈悲指引，太..

1、常怀感恩之心《周易》中说天行健，君子以自强不息，地势坤，君子以厚德载物。人要有好运，须有厚道之德，感恩之心。常怀感恩之心，不仅感谢那些在困难时帮助过你的人，还应感恩那些伤害过你的人，因为正是有了他们才促进了你的成长，让你活得更精彩，更坚强。汉朝名将韩信早年间生活窘迫，穷困潦倒..

----改善命运的大根大本在于修心什么叫心地？心地又叫心田。心像田地，能播种善恶的种子，生长善恶的苗子，最后结成善恶的果实。《华严经》偈语：若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。古德解释心字是：三点如星相，横钩似月斜，披毛从此得，作圣也由他。说明十法界不离一念心。唐代禅宗..

【业比量】 p1219瑜伽十五卷十二页云：业比量者：谓以作用、比业所依。如见远物，无有动摇，鸟居其上；由是等事，比知是杌。若有动摇等事；比知是人。广迹住处，比知是象。曳身行处，比知是蛇。若闻嘶声；比知是马。若闻哮吼；比知师子。若闻咆勃；比知牛王。见、比于眼。闻、比于耳。齅、比于鼻。尝、..

【初静虑近分】 p0682 显扬二卷四页云：建立近分及根本者：如经中说：所谓此身、离生喜乐之所滋润、遍滋润、遍适悦、遍流布。是谓初静虑近分。

指苦、醋、甘、辛、咸、淡等六种味。出于北本大般涅槃经卷一、俱舍论卷一等。依大明三藏法数卷二十八载：(一)苦（梵 tikta），其性冷，能解腑脏之热。(二)醋（梵 amla），又作酸、酢，其性凉，能解诸味之毒。(三)甘（梵 madhura），又作甜，其性和，能调和脾胃。(四)辛（梵katuka），即辣味，其性热，..

（术语）缘者，关于吾身之内外事物也，此缘体虚妄不实，故曰妄缘。又此事物为我起妄情之缘由，故曰妄缘。

【初静虑】 p0682 瑜伽十二卷十六页云：离生喜乐者：谓初静虑地所摄喜乐。所滋润者：谓喜所润。遍滋润者：谓乐所润。遍充满者：谓加行究竟作意位。遍适悦者：谓在已前诸作意位。由彼位中、亦有喜乐，时时间起；然非久住，亦不圆满。于此身中、无有少分而不充满者：谓在加行究竟果作意位。譬如黠慧能沐..

【第二静虑近分】 p0967显扬二卷四页云：即于此身，等持所生喜乐之所滋润、遍滋润、遍适悦、遍流布者；是谓第二静虑近分。

【修定能证现法乐住】 p0904 法蕴足论七卷四页云：云何修定若习若修若多所作、能令证得现法乐住？谓有苾刍、即于自身，离生喜乐，滋润遍滋润，充满遍充满，适悦遍适悦；故离生喜乐，于自身中，无有少分而不充满。是名修定若习若修若多所作能令证得现法乐住。即于自身者：谓身、亦名身；身根、亦名身；..

【修作意】 p0900 瑜伽三十一卷十七页云：云何修作意？谓初修业者、始修业时，于如是所安立普遍相中，由一境性、及净诸障，离邪加行，学正加行。彼应最初作如是念：我今为证心一境性、及断喜乐，当勤修习四种作意。何等为四？一、调练心作意，二、滋润心作意，三、生轻安作意，四、净智见作意。云何调..

【第三静虑近分】 p0967显扬二卷四页云：如经中说：即于此身、离喜之乐之所滋润、遍滋润、遍适悦、遍流布者；是谓第三静虑近分。

【无差别】 p1051瑜伽八十三卷七页云：无差别者：师与弟子，所说文义，相滋润故；不相违故。

【善触食】 p1138集异门论一卷四页云：云何善触食？答：若善有漏触为缘，能令诸根长养、大种增益。又能滋润随滋润、充悦随充悦、护随护转随转、持随持；是谓善触食。

【滋润遍滋润充满遍充满适悦遍适悦】 p1253法蕴足论七卷五页云：滋润遍滋润充满遍充满适悦遍适悦者：谓即于自四大种所造聚身，离生喜乐，起等起，生等生，聚集出现。滋润遍滋润，是一义。充满遍充满，是一义。适悦遍适悦，是一义。由下中上长养差别。譬如农夫、初以少水溉灌畦垄，尔时畦垄滋润遍滋润。..

【无记触食】 p1060集异门论一卷四页云：云何无记触食？答：若无记触为缘，能令诸根长养，大种增益；又能滋润，随滋润，乃至持，随持。是谓无记触食。

为金刚界九会曼荼罗中，理趣曼荼罗西南隅之菩萨。以夏云炽盛，能滋润万物，象征其滋泽之德，故又作云金刚、时雨金刚。［理趣释卷上、普贤金刚萨埵略瑜伽念诵仪轨］ p4074

譬喻受佛陀教法之一切众生，犹如受雨水滋润之草木。（参阅“三草二木”603） p4312

（杂语）谓释氏诵经声也。王僧孺文曰：清梵含吐，一唱三叹，密义抑扬，连环不辍。