司马道信的各界评价

禅宗提倡“即心即佛，离心离佛”，心是三位一体的核心，一行三昧均离不开心的觉悟。禅宗实际上否定了繁琐的业报轮回、修行积福等思想，将佛教的修行和印证过程极大的简化，将修行变成了一件直指人心的干脆利索的事情。五祖弘忍之后，禅宗发展为以慧能为主的“南顿(悟)”和以神秀为主的“北渐(修)”两大..

中国禅宗四祖道信的诞生地——湖北省武穴市梅川镇，有一口距今1400多年的古井，井水冬暖夏凉，清冽甘甜，史称“浴佛井”。此井内圆外方，井口长0.6米，宽0.53米，一块正六边形的青石井圈覆盖其上，井壁上端由一圈花岗石镶嵌而成。井圈每个角和边都刻有一朵荷花瓣，雕刻精细，形态逼真，宛如12朵盛开的..

1、夫身心方寸，举足下足，常在道场;施为举动，皆是菩提。2、不为静乱所恼者，即是好禅(师)。3、亦不念佛，亦不捉心，亦不看心，亦不计心，亦不思惟，亦不观行，亦不散乱，直任运;亦不令去，亦不令住，独一清净究竟处，心自明净。4、若知心本来不生不灭，究竟清净，即是净佛国土，更不须向西方。5、修..

司马道信，永宁县(又名广济县，今湖北省黄冈地区武穴市梅川镇)人，其父司马申为永宁县立县的第一任县令，祖籍河南温县。当时的县城在今天的武穴市梅川镇，梅川镇为黄冈地区的蕲春县通向黄梅县的必经之路。道信禅师名义上为禅宗的第四祖，但是根据后世学者的研究，道信禅师才是中国禅宗的实际创建者。在..

为保障徒众的禅修，道信在双峰山开创了农禅并重的禅风。《传法宝纪》载，道信每劝人曰：“努力勤坐，坐为根本。能作三五年，得一口食塞饥疮，即闭门坐，莫谈经，莫共人语。”作即“作务”、“作役”，泛指一切生产劳动。“能作三五年，得一口食塞饥疮”，说明道信及其门徒不是依赖官府供给或檀樾施舍，..

他提倡“择地开居，营宇立象”，建立固定的传授禅法的道场，结束了自达摩以来居无定所、行无定处的游化局面，并在禅法思想上，形成了戒行与禅修结合、楞伽与般若诸经相融、知解与践行相扶、渐修与顿悟相连、坐禅与作务并举的禅风、禅理和禅法，从而把禅宗推向了一个新的阶段，成为中国禅宗史上一个重要..

司马道信(580年4月3日-651年)，生于永宁县(今湖北省武穴市梅川镇) [1]，隋唐高僧，佛教禅宗四祖。公元580年4月3日，司马道信出生。公元592年(开皇十二年)，向禅宗三祖僧璨求法，后在吉州符寺受戒，26岁时被三祖授以衣钵。公元625年(武德八年)于黄梅破额山正觉寺传经讲法，唐太宗李世民慕其名，多次派使..

公元595年(隋开皇十五年)，皇帝的母亲得了一种不治之症，朝中所有太医都无法医治。皇帝为了拯救母亲的命，命令全国各地张贴皇榜。声称有谁能治好国母病，可官升三级、赏银万两。当时居住黄州府广济县安乐乡景和村响水口(即今湖北省武穴市余川镇十里村吕凹)的道信禅师看到皇榜后，就在十里村吕凹河里、..

道信以前的几代禅师，在传法方式上均以“游化为务”。他们随缘而住，“不恒其所”，“行无轨迹，动无彰记”，“随其所止，诲以禅教”。道信改变“游化为务”的传统;入双峰山“择地开居;营宇立像，存没有迹，旌榜有闻”(《传法宝纪》)，采取定居传法的方式。这一传法方式的改变，对禅宗的形成和发展起了..

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◎ 圣 严从前，有两位小和尚，一个叫法均，一个法贤。为了进一步的修炼，他们讨论各自分开去寻求名师。约定十年后的今天，他俩一定再回到分手位置的渡船码头，不见不散。十年一晃就过去了，两人依约回到渡船码头见面。法贤问法均：你这十年里练就了什么绝活？法均很自豪地说：我练就了芦苇渡江的无上功..

（堂塔）在世尊生处龙弥你之塔也。八塔之一。

（仪式）扬诵经文，或偈颂谓之讽诵。无量寿经上曰：受读经法，讽诵持说。【又】请讽诵文，略曰讽诵。所谓讽诵愿文等是也。