钟茂森：道德就在家里头养成的

竺法乘。未详何人。幼而神悟超绝悬鉴过人。依竺法护为沙弥。清真有志气。护甚嘉焉。护既道被关中。且资财殷富。时长安有甲族欲奉大法。试护道德伪往告急求钱二十万。护未答。乘年十三侍在师侧。即语曰。和上意已相许矣。客退后乘曰。观此人神色非实求钱。将以观和上道德何如耳。护曰吾亦以为然。明日此..

人的寿命长存。无量寿经说：何不弃世事，勤行求道德，可获极长生，寿乐无有极。

竺法乘。未详何人。幼而神悟超绝悬鉴过人。依竺法护为沙弥。清真有志气。护甚嘉焉。护既道被关中。且资财殷富。时长安有甲族欲奉大法。试护道德伪往告急求钱二十万。护未答。乘年十三侍在师侧。即语曰。和上意已相许矣。客退后乘曰。观此人神色非实求钱。将以观和上道德何如耳。护曰吾亦以为然。明日此..

《弥陀经》一心不乱,《无量寿经》至心信乐,《观经》具备三心,摄取不舍,善导大师金刚深信,请问皆是平时往生决定义吗?身为在家净土行人要如何才能做到往生决定?《阿弥陀经》翻译一心不乱,玄奘大师相应的经文翻译成一心系念,那么这里面在一心不乱的理解方面,各个祖师大德各有不同界面的理解,答案也是千差..

学佛无他巧，只是把生处变熟、把熟处变生而已。因为我们的心与十方诸佛是一个心，十方诸佛没有习气成佛作祖。我们众生有烦恼、有习气，就到了众生法界。修行就是把我们以前熟悉的习气把它变得生疏，把佛法变得熟悉，这么一个过程就叫做修行。修行就是修正行为，以前我们看错的、说错的、想错的、做错的..

四大由来造化功,有声全贵里头空;莫嫌不与凡夫说,只为宫商调不同。--唐.赵州从谂「四大由来造化功,有声全贵里头空」,是说宇宙万物所有一切,皆由四大所造,由四大因缘和合而成。四大就是四种元素,合起来成为世间,成为人,任何事事物物都离不开这四大──地、水、火、风。地是坚硬性的,水是潮湿性的,人是温..

所以念佛功夫在哪？自己能听到自己念佛声，哪怕是再小，哪怕是金刚持，就是你嘴唇虽动但是不出声音，叫金刚持，但是自己都晓得自己在念佛，都听到自己在念佛，这一句才是念得真、念得实在。如果自己听不到自己念佛，这偈子里说的，『己尚不闻佛岂闻？』自己都听不到自己念佛，阿弥陀佛怎么能听到你念佛..

所以这句话很严重，也是提醒我们，我们修行的人要常常检点自己。每个人都希望得到福报，我们要检点自己，真正我们的德行能不能够担当起福报？有没有福报？我们自己的求，是不是如理如法的求，是以功利心去求，还是以真诚、清净的心去求？是以自私自利的心去求，还是以利益大众的心去求？你求的这个福报..

只要它是善的，不会对众生造成伤害或不良影响，个人的愿望都可以求，而且应该求。求就是建立跟佛的联繫，甚至大事小事你都可以求。佛很慈悲，无微不至，有求必应，只要你求得如理如法。什么叫如理如法？第一个，你这个求是善的不是恶的。什么是恶？自私自利、损人利己这叫恶的。恶的绝对不会满你愿，佛..

吃海鲜，吃这些鸡鸭，确实将来是要还债的。这个即使是你现在忏悔，因为你的因已经造了，将来缘成熟了的话，还是有果报的，这个杀业的报应还是免不了的。但是我们现在能控制的是什么？控制缘。我们有恶因，这每个人都有，我们在座在过去生中生生世世，做这些杀盗淫妄，做的多得不得了，我们的阿赖耶识里..

真的，《太上感应篇》上讲，「其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。」过去虽然有些不善的言行、心念，只要改过来，念头改了，心行改了，他的境界也就跟著改了。所以《太上感应篇》上讲，「吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福」。真的，俞净意为..

最重要的是要好好修德，不必向外去求，向自己内心去求。有福报就会感召好的环境和缘分，「人以善感，天以福应；人以恶感，天以灾应」，感应之理就是自性的作用。好好的修身，学《感应篇》、学因果、学《了凡四训》，改造自己的命运。改造命运没有别的，改自己的过错而已，过错改了命运也就改了，因为命..

《十善业道经》里头讲，「复次龙王，若离贪欲，即得成就五种自在」。有贪欲就不自在，为什么？因为你心里很多牵挂放不下，怎么可能自在？离开贪欲就有五种自在，「何等为五？一，三业自在，诸根具足故；二，财物自在，一切怨贼不能夺故；三，福德自在，随心所欲，物皆备故；四，王位自在，珍奇妙物，皆..

我们凡人所追求的五欲之乐，财色名食睡五欲谁不想？谁都要，可是你想，这五欲好像给你带来快乐了，实际上它给你带来无穷的苦。财，财富，你一味追求，到最后只有痛苦，愈追求贪心愈重，欲海难填，追求一辈子还觉得不够。所以财色名食睡，追求下去只会痛苦、只会烦恼，哪有真乐！即使你在人天享乐，享受..

《十善业道经》的经文：「复次龙王，若离两舌，即得五种不可坏法。何等为五？一、得不坏身，无能害故；二、得不坏眷属，无能破故；三、得不坏信，顺本业故；四、得不坏法行，所修坚固故；五、得不坏善知识，不诳惑故，是为五。若能迴向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得正眷属，诸魔外道不能沮坏」。..

为什么你修功德他们(有重病的父母、师长)得利益？因为你是为他们来修，如果他们不得重病，可能不会激发你那个修行的心；他们一重病，好了，你得用功，你这一用功你就有功德，七分功德他们得一分。这在《地藏经》里讲得很清楚，自己有六分功德，他有一分功德。这个一分功德怎么来的？就是激发你来修行，..

【昔宋赵康靖公。置瓶豆二物。起一善念。投一白豆。起一恶念。投一黑豆。初则黑豆甚多。继而渐少。久之善恶二念都忘。瓶豆亦弃而不用。盖消磨至于莹澈矣。】这是讲过去宋朝赵康靖公，他叫赵概，宋朝仁宗时候的进士，是一位非常有道德学问的人，当时被封为太子少师，太子的老师，后来过世之后被追封为太..

下面一段说，「恶之在细行者，固当隐，恶之在大节者，尤当隐」。这是一个对照，如果看到人家恶是在小的方面，细行，他的行为这方面是一个小的、枝节的东西，也应该替人隐蔽，不能够去讲人家的过失，甚至心里面不能看人家的过失、挑人家的毛病。连人家的细行、小小的错误也不放过，那不叫做鸡蛋里挑骨头..

孝道是一切道德的根本，所有的教育（圣贤教育）从这里开始，也是把孝道做到圆满，就是成佛了。所以我劝大家从孝道做起，从孝养自己的父母做起。然后把心量扩大，用孝心对一切人，这就是仁者，仁者爱人，「凡是人，皆须爱」。再把心量扩大，就突破儒家的范围了，凡是物，皆须爱，物包括动物、植物、矿物..

尊敬的各位大德、各位菩萨，大家好！我们今天继续来学习《地藏经纶贯》。上两次我们把青莲大师的《纶贯》的序文学习了，从这里开始，今天我们就学习正文。我们先把要学的这段文字念一念：【今先通释名题。次乃总起观法。三则别解经文。准智者大师释经方轨。先明五重玄义。】这段就是介绍用天台的『五重..

尊敬的各位大德，各位菩萨，大家好！今天我们一起来学习《地藏菩萨本愿经科注．纶贯》。我们刚刚圆满了《地藏菩萨本愿经》的研讨，在学习完整部经文以后，我们现在来学习《纶贯》。自古以来，祖师大德在讲经或者是注疏，在没有讲经文以前，就会把全经的大意给听众做一个介绍。这种介绍有时候称为玄义，..

尊敬的各位菩萨，各位大德，大家好！我们今天继续来学习《地藏菩萨本愿经》，请看「地狱名号品」，我们将今天要讲的经文，先读一下：【我今承佛威力。略说地狱罪报之事。唯愿仁者暂听是言。普贤答言。吾已久知三恶道报。望仁者说。令后世末法一切恶行众生。闻仁者说。使令归佛。】这一段是地藏菩萨对普..

尊敬的诸位法师、诸位大德同修，大家晚上好，阿弥陀佛！刚才我们讲到天文学家发现的黑洞是怎么形成的。实际上讲，所谓的黑洞就是恒星毁灭之后形成的天体，也是属于成住坏空的坏空这一部分。虽然天文学家他用大量的研究、精密的仪器来探索太空，可是讲来讲去都远不如释迦牟尼佛在经中所说的真相那么圆满..

姓氏最简单的解释，就是以此表示其归属的家族、传承的血脉，延续的是什么人的后裔。在东晋以前出家人的姓氏比较多，比较复杂。比如外国来中国的法师，大多数都以其故国名字为姓，如：康僧铠、康僧会(此是康居国人)，竺法兰、竺佛朔、竺叔兰(此是天竺人)，支娄迦谶、支道林、支遁、支谦等(此是月支国人)..

供养是指信士到道观中从人力、物力、财力乃至精神上护法宫观一切庙务和道众日常修行。行供养也是信士培植福本，增加自己的德业资本的一个殊胜法门。按道教的话来说叫“广种福田”，在“福田”中播下了一粒“种子”，就有“春播一粒种，秋收万担粮”这样不可思议的事。供养又可以分为供养常住(即宫观)，..

佛教徒不是你想象的，它是有一个非常严格的要求，而且是讲‘缘’份的，是从心理改变自已的。你想要学佛了，你一定要去寺院礼请‘三宝’受‘三皈依’，给你皈依的法师会给你起个法名，再开始静下心来学修，有不懂的地方去请法师开示，你也要供养你的‘法身父母’，这就是你所说的师父。三年后你机缘到了..

『善人行善，从乐入乐，从明入明』，善人所行的是善法，所以他得到的果报就是快乐。他帮助人，自己也能够常受人帮助；他布施财，将来就有财富；布施法，将来就有智慧；布施无畏，就是解脱众生的苦恼，就得健康长寿，这都是能够带来快乐的。不仅是快乐，而且愈来愈有智慧，这就是「明」，明是光明，代表..

『静坐常思己过』，这个静很重要，一个人有没有修行，就看他是不是安静，因为安静才跟三昧相应。从来没见过三昧的人一天到晚爱说话的，不会的，他都是很静、很少言。连世间儒家讲君子，是慎于言而敏于行。代人之劳这个时候敏于行，你很快的去做，但是平常就少言寡语，守默，六根收摄住，这样你的净念才..

我先给大家念第一首：【念佛最忌。精神涣散。字句模糊。先快后慢。既无音节。又不连贯。心不应口。声不摄念。轻忽养识。古德所叹。如此念法。永难成片。】这是第一首，给我们指出念佛人比较容易出现的问题。念佛最忌讳的就是『精神涣散』、不专心，心不在焉的念佛，没有认真、没有诚敬，所以念佛不得力..

只要我们念佛的时候，我们的心是跟阿弥陀佛完全相同，所以你能有求必应。只要用真诚心来念佛，没有解决不了的问题，就是怕我们的心不真诚。怎么不真诚？还夹杂著私心，还夹杂著贪瞋痴，还夹杂著怀疑，这些都是破坏我们的真诚。要发出大愿来，发出菩提心，不为自己了，我真的这一生希望能够广度众生，尽..