克里希那穆提：生命是静思冥想

【生命】指自生至死的生命持续期间，有体温（暖）与意识（及潜在的阿赖耶识）同时存在，此即是一期生命的持续。此在佛教中，寿、暖、与识三者同时存在，互相支持，称为命根。换言之，暖与识维持一期寿命，二者之间有相互依存。报尽命终时，第八阿赖耶识离开身体，体温即不存在；反之，体温消失（如大出..

【现世】现在之世。指人有生命之间。

胎生、卵生、湿生、化生。胎生是在母胎内成体之后才出生的生命，如人类是；卵生是在卵壳内成体之后才出生的生命，如鸟类是；湿生是依靠湿气而受形的生命，如虫类是；化生是无所依托，只凭业力而忽然而生的生命，如诸天和地狱及劫初的人类是。..

【五无堪能处】 p0270集异门论十三卷六页云：五无堪能处者：云何为五？谓阿罗汉苾刍诸漏已尽无复堪能故思断生命。无复堪能不与物盗心取。无复堪行非梵行，习淫欲法。无复堪能正知说虚诳语。无复堪能贮积受用诸欲乐具。阿罗汉苾刍诸漏已尽无复堪能故思断生命者：谓由彼因彼缘，故思断生命。阿罗汉苾刍，..

杀一人而救多人，乃菩萨为利益众生所作之善权方便。据瑜伽师地论卷四十一载，菩萨虽守净戒律仪，但如见一盗贼为贪财故，欲杀众多生命，或欲害大德、声闻、独觉、菩萨，或欲造更多无间业；菩萨为使彼恶人不受地狱之苦报，及救多数众生生命，遂以善心、无记心，或怜愍心杀害其命，宁可自己堕地狱，不令彼..

谓于他财物及所摄受。起贪等贪。执藏防护。坚着爱染。是名恶贪。复有恶贪规他生命。贪皮角等。饮血啖肉。如是二种。总名恶贪。

宿世的生命。佛说世人在过去都有生命，或为天，或为人或为饿鬼与畜生，辗转轮回，能知宿命者，谓之宿命通。

能知过去世生命，和做过什么事情的神通，为六神通之一。

【四法受】 p0419集异门论八卷二页云：四法受者,一、有法受能感现乐，后苦异熟；二、有法受能感现苦，后乐异熟；三、有法受能感现苦，后苦异熟；四、有法受能感现乐，后乐异熟。云何法受能感现乐,后苦异熟?答:如世尊说:苾刍当知,如有一类补特伽罗,与喜乐俱，害生命,不与取，欲邪行,虚诳语，离间语，粗..

我们执著什么，什么就会成为烦恼产生的根源，成为解脱生死的障碍。佛教中有这样一个公案：有位名叫金碧峰的禅师，修行境界高深，除一个御赐玉钵外，对什么都不再贪著。某日，其寿限将到，阎王派小鬼前来捉拿。禅师预知时至，便进入甚深三昧。小鬼四处寻找，不见踪影，就向土地公打探禅师去处。土地公告..

黄昏的沙堡- 林清玄 -有一群孩子在海边玩耍，他们用海边的沙堆成沙堡。每一个孩子各自建造自己的城堡，有的盖得很大，有的很小；有的盖得很华美，有的很简单。不管是大是小是美是丑，孩子都很爱自己的城堡。沙堡盖成的时候，孩子就向其他人宣布：这是我的城堡。有一个孩子破坏了另一个孩子的城堡，拥有..

往生不是死亡的时候，而是生命的开始；不是生离死别，而是大团圆的开始；是把一个最悲的悲剧变为一个最殊胜的喜剧。无量色树愿，欲见诸佛净国庄严都在宝树中看见，犹如明镜睹其面相。在极乐世界想看释迦摩尼佛的世界，想看看自己在生前的那些人，你在宝树都看见啦。所以我说往生不是一个人死亡的时候，..

2500年前，当佛陀在第一次讲法后，听说有一位叫“迦叶”的修行人智慧勇健、颇具人缘，便想要去教化他，从而引领更多人信乐佛法。于是在尼连禅河旁，迦叶收获了生命中的四大财富，今天便为大家分享这四大财富，愿早加珍惜。生命中的四大财富佛即答言：无病第一利，知足第一富。善友第一厚，无为第一安。..

祭祖，看似是祈求祖先庇佑。但归根结底，是我们在茫茫世间，定位自己的过程，明来处、知去处、晓归处。在全国的很多地方，过年前后都会有祭扫先祖或在家祭祖的习俗。在中国人的心中，祖先就是我们的“保护神”！全家一起准备供品、点上香烛，怀念先人的同时，祈求祖先保佑，诸事顺遂，平平安安！然而，..

钱穆：生命支点放在生命之外，是人生的致命伤 人生只是一个向往，我们不能想象一个没有向往的人生。向往必有对象。那些对象，则常是超我而外在。……追求逐步向前，权力逐步扩张，人生逐步充实。随带而来者，是一种欢乐愉快之满足。近代西方人生，最足表明像上述的这一种人生之情态。然而这一种人生，..

一个人风尘仆仆地活在这个世界上，要为喜欢自己的人而活着，这才是最好的态度。不要在不喜欢你的人那里丢掉了快乐。在辽阔的生命里，总会有一朵或几朵祥云为你缭绕。与其在你不喜欢或不喜欢你的人那里苦苦挣扎，不如在这几朵祥云下面快乐散步。这个世界，总有你不喜欢的人，也总有人不喜欢你。这都很正..

人生中难免有不快和忧愁而每一天都是崭新的所以我们应该学会忘记忧愁和不快因为那都将是昨天的事情过去的就应该让它过去重要的是我们要把握好今天不要对昨天念念不忘也不要预支明天的烦恼人生苦短，我们应该珍惜每一分钟切勿在虚幻中浪费我们最宝贵的时间只有珍惜每一分每一秒我们才能在短暂的人生中享..

修观音菩萨修行法门的要观她的像,观她的像的时候,她的能量就会给你融,她的能量就进入你的中脉,你慢慢去感应它,越观越融,越融越观的时候,你的整个身心就达到了忘我,在忘我的时候,就由静入定。定,有浅定、中定、深定,我们不讲她定到哪,反正你这个时候真正的后天思维非常薄弱了。咱们先讲静,静到极点的时..

◎ 耀 泽 佛经曾记载这样的一个故事：一个旅行的人，出外旅行，途中错过了旅店，忽见一土地庙，就想在此暂住一宿。此旅行人住在土地庙里，睡的很不安稳，因为半夜来了一个小鬼，扛了一具尸体进来，这个人心想：糟糕，今天遇到鬼了，吓得直发抖。正在他恐怖之时，又一个高大的鬼跟随而来。一个小鬼就已..

世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。当我们今天去着这个水大性相，向外攀缘，缺乏回光返照的圆顿止观的时候，那我们就会认为说是因缘而生，是自然而有。其实这都是一种向外攀缘的分别心的计度。而这样的结果只有言说的相状，你都找不到它真实的义理。水从哪里来，我想..

佛教徒不仅把生死轮回看成是一种理论，而且视其为可以被证明的真实。虽然无上佛果可以在今生即可获证，轮回仍是构成佛教的中心主题。在此轮回学说的基础之上，建立了菩萨思想，以及有关自由获证无上圆满佛果的理论。 据有关资料记载，再生被看成是灵魂的复生或神灵的转世。这种信仰已被毕达哥拉斯和帕..

什么是生命关怀？就是离苦得乐。什么是生命觉醒？就是让我们本具的觉性彻底彰显。我们说“皈依佛、皈依法、皈依僧”，那“三皈依”的本质是什么？什么是“三皈依”？皈依佛，就是要把诸佛视为我们生命的大师，作为我们生命的榜样，是我们所要学习的，是我们所要追随的。皈依法，“法”是我们的正皈依，..

【自性不知自性】 p0601大毗婆沙论九卷九页云：问：何缘自性不知自性？答：勿有因果能作所作能成所成能引所引能生所生能属所属能转所转能相所相能觉所觉无差别过；是故自性不知自性。有说：自性于自性，无益、无损，无养、无害，无成、无坏，无增、无减，无聚、无散，无因，无等无间，无所缘，无增上。..

【圣弟子离欲】 p1227瑜伽五十一卷十八页云：若圣弟子、由出世道，离欲界欲；乃至具得离三界欲。尔时一切三界染污诸法种子、皆悉永害。何以故？由圣弟子、于现法中，不复堪任从离欲退、更起下地烦恼现前。或生上地、亦不堪任从彼没已、还生下地。如谷麦等诸外种子、安置空迥、或于干器，虽不生芽；非不..

【发起善】 p1160集论二卷八页云：何等发起善？谓彼所发身业语业。

【安住余梵行】 p0626瑜伽八十三卷三页云：又言安住余梵行者：谓三十七菩提分法。彼由三处之所摄受。谓由奢摩他故，由毗钵舍那故，由修身念故。如其所应，彼自性故。彼品类故。

【佛记弟子双双第一】 p0656 大毗婆沙论一百七十九卷十三页云：问：何故世尊说诸弟子，双双第一？尊者世友说曰：世尊欲显善说法中师与弟子，贤和无诤，互不相隐真实功德。非如外道，为名利故；心怀嫉妒。弟子与师，互相非毁。复次世尊欲显善说法中，弟子尚有真实功德，可称可记；何况于师。恶说法中，..

【邪行苦中复有五苦】 p0674 瑜伽四十四卷十二页云：邪行苦中，复有五苦。一、于现法中，犯触于他；他不饶益所发起苦。二、受用种种不平等食，界不平等所发起苦。三、即由现法苦所逼切，自然造作所发起苦。四、由多安住非理作意，所受烦恼随烦恼缠所起诸苦。五、由多发起诸身语意种种恶行，所受当来诸..

【身证】 p0675 显扬三卷十页云：五、身证。谓于八解脱身证具足住；未得诸漏无余尽灭。二解 俱舍论二十四卷九页云：经说不还，有名身证。依何胜德、立身证名？颂曰：得灭定不还，转名为身证。论曰：有灭定得、名得灭定。即不还者、若于身中有灭定得；转名身证。谓不还者、由身证得似涅槃法，故名身证。..

【身恶行】 p0675 如三恶行中说。二解 集异门论三卷十二页云：身恶行云何？答：断生命，不与取，欲邪行。复次断生命，不与取，非梵行。复次诸所有不善身业，诸所有非理所引身业，诸所有身业能障碍定，总名身恶行。..