山西小院打七记录：关于自己和冤亲债主的一些故事！

（故事）谓多数之塔婆也。法华经药王品曰：火灭已后，收取舍利，作八万四千宝瓶，以起八万四千塔。佛灭后阿输迦王作八万四千塔。

（故事）佛灭后一百年，比舍离地方比丘称十个非法，因而引起第二结集之问题也。元来之性质，乃关于律者。

（故事）讫栗枳王之十梦与不梨先泥（波斯匿）王之十梦也。

全一卷。吴·支谦译。收于大正藏第三册。本经之经文极短，为叙述菩萨前世修业之本生故事，旨在教示修忍辱行。此外，康僧会所译之六度集经六卷第五十八则：修凡鹿王之本生故事与本经略同，然六度集经系阐明修精进之要。［开元释教录卷二、贞元新定释教目录卷三］ p134 ..

在所有开运的方法中，祈求观世音菩萨，可说是一个最有用的方法！观世音菩萨既是诸佛悲心的化现，也是一切诸佛菩萨的本源。相信菩萨、真心祈求菩萨，菩萨就会给我们一些感应。或许有人会问：参加祈福法会的人，是否可以优先得到菩萨庇佑？其实不然！观世音菩萨的大慈大悲广被一切众生，从平民到国王，从..

广钦抵台时，已55岁，初在基隆的极乐寺、灵泉寺等处挂单。中秋节后，到台北新店，在碧潭吊桥对岸的空军公墓附近，得一废置的日式空屋住下来。翌年，于新店后街的山壁间，凿了一个山洞，命名曰广明岩后来于此改建成了广明寺。1951年，他在山洞右后方的大石壁上，雕凿了阿弥陀佛大佛像和佛龛。佛龛高两丈..

达真堪布：这叫虚伪，这叫欺骗自己我们若是能跟烦恼习气作战，消灭它们，就能获得永恒的安乐，究竟的果位。当你在心里这样忆念时，所谓的艰难困苦就吓不倒你了，你不再把它们当回事，你的内心坚强起来了，所谓的苦就不是苦，所谓的难也不是难了。 现在有些人要解脱成就真的很难，我们多幸运啊，遇到了..

由于北周武帝宇文邕下诏禁佛、道二教，一时间北周境内融佛焚经，驱僧破塔……禅宗二祖慧可来到江淮之地。这里奇绝的高山为他的藏身提供了最好的场所，于是，慧可往来于司空山和天柱山以及太湖之间。而更多的时间，他居住在司空山的一间临时搭建的石屋里。站在石屋前的空地上，可以俯瞰远处的平畴沃野和..

僧璨(约公元510年-606年)，又作僧粲，隋大业二年(公元606年)圆寂，生年及事迹不详，为中国佛教禅宗三祖，曾跟随二祖慧可学佛数年，后得授与衣钵为禅宗三祖。三祖在入寂前，传衣钵于弟子道信为禅宗四祖。他曾著有《信心铭》传世。《信心铭》和牛头法融禅师的《心铭》有异曲同工之处。僧璨最初以居士身份..

僧璨(约公元510年~606年)又作僧粲，中国禅宗三祖。江苏徐州人氏，出生年月与俗姓都不明。北齐天平二年，僧璨以白衣之身去拜谒二祖慧可，对二祖说：“弟子身缠风恙，请和尚忏罪。”二祖说：“将罪来，与汝忏。”僧璨沉默良久，才说：“觅罪了不可得。”二祖说：“与汝忏罪竟，宜依佛法僧住。”僧璨又问..

鬼逼禅师的故事鬼逼禅师，本来是个专门赶经忏的和尚，每每忙到三更半夜，才踩着月光归去。某一晚，他刚赶完一堂经忏，回程中路过一户人家，院子里的狗不断地向他咆哮着，他听到屋子里传来女人的声音：“快出去看看，是不是贼？”接着听到屋子里的男人说：“就是那个赶经忏鬼嘛！”他听了羞赧地想着：“..

鬼道众生的故事：僧鬼合作 僧鬼合作「呜呜呜 」路上有个比丘正哭哭啼啼的行走。这比丘正巧遇到一个因为犯了法，被毗沙门天王赶出来的鬼。鬼见比丘如此伤心，便问他：「你为什么一边走，一边哭呢？」比丘吸了吸鼻子回答说：「因为我违反了做僧人的戒律，被僧人们赶了出来，所有施主们的布施和供养全都没..

阿底峡祖师故事──戴季陶院长述班禅大师所谈──阿底峡祖师为建立西藏佛教之第一大师，宗克巴祖师之菩提道次第，即依据阿底峡菩提道炬论而著作者，班禅大师曰：阿底峡祖师由印度入西藏后，周游全藏处处讲说，阅三四十年；所讲说者，惟是皈依三宝。后有一处，与会皆缁素高德，而阿底峡所讲者，仍惟皈依..

有一个年轻人十分渴望成功，但是在他短短的人生旅途中，已经遭受了接二连三的打击和挫折，此时的他几乎就要绝望了。后来，仍然心有不甘的他决定去请教一位智者。见到智者后，他恭敬地问道：“我一心想有所成就，可总是遇到挫折，不断失败。请问，我怎样才能成功呢?”智者没有回答，转身拿出一个东西递..

达真堪布：度化众生记得别把自己「染污」了有的人觉得自己是大乘行者,现在应该去利益众生。这个是没有错的。但是发菩提心和行菩萨道,第一要把握自己,第二要帮助别人。什么是“把握自己”呢?在发利他心、做利益众生事情的时候,不能染污自己,不能失去道心。有利他心是好事,有想帮助他人的心是好事,但是必..

善待动物是善待自己动物具有有着鲜活的生命特征，和人一样也是生命个体。生命是非常神圣和伟大的，保护动物福利实际上也是在关爱生命的光泽，进而是在爱护整个大自然。对动物造成的损害不同于对一般财物的损害，而会造成动物感觉上的极度痛苦和精神上的极度难过。虽然这种状态和人类不尽一样，但当然可..

娑竭罗龙王，梵名 Sāgara-nāgarāja。又作娑伽罗龙王。娑竭罗，意译为海。娑竭罗龙王意为「咸海之龙」。即咸海中一百七十七龙王中第七龙王也。八大龙王之一。依其所住之海而得名。今独列此龙王者，谓是大权菩萨，位居十地之中，示现龙身，处於咸海。若降雨时，先布密云，端坐举念，其雨普洽。常随佛..

舍利弗在佛教里有很多的案例，在《地藏经》里提到承福所生，能忆宿世因果本末，或者我们不是那样的人，很难去理解这些，但对舍利弗来说这就是一个事实，这样的人在人类社会中是有比例存在的，为什么呢?就是要负责向更多的人，传递生死轮回的真谛，这是上天赋予的使命和义务。随着世界越来越败坏，这类..

众生相梁乃崇教授时间：92年7月7日地点：厦门精舍记录：蔡月里整理：王圣宗、羊忆玫、梁玉明上次我们讲了四相当中的我相、人相，也讲了一部分的众生相；我想大家应该会想要听得更完整，所以我现在再从众生相开始讲。上次讲到众生相已经超越了个人我相和人相，那它是什么呢？它是一个团体、组织的相，我..

公元595年(隋开皇十五年)，皇帝的母亲得了一种不治之症，朝中所有太医都无法医治。皇帝为了拯救母亲的命，命令全国各地张贴皇榜。声称有谁能治好国母病，可官升三级、赏银万两。当时居住黄州府广济县安乐乡景和村响水口(即今湖北省武穴市余川镇十里村吕凹)的道信禅师看到皇榜后，就在十里村吕凹河里、..

关于恭敬心有不明的人会说佛菩萨既然大慈悲又平等对待一切众生,为什么要恭敬佛菩萨才较易得到其加持?其实佛菩萨是同样地在加持其前面的佛弟子,只是佛弟子们对佛菩萨的信心不同故有不同的加持效果,佛菩萨对我们的加持就好像在对我们的潜意识做开示,我们若潜意识对其不认同,则如何得其加持?而恭敬心与信..

我对佛教宗教师的一些建议药师山紫虚居士壹、前言近年来由于人道主义盛行,临终关怀的理念已在先进国家中受到广泛的重视,目前参与此项工作的人员除了医师、护理师、心理师、社工人员之外,宗教师的重要性也渐受重视。宗教师一般泛指各宗各派受过此方面训练的专业人士,例如天主教的神父、修女、基督教的牧..

关于护生与善行有人说当我们见到畜牲被凌虐就想以自己的意识行为去干预,而无视于其宿业的问题。又说放生会破坏生态,这些皆是不如法。又有人说做善事若只是表面慈悲就不值得鼓励。关于这些问题,我个人的看法如下:(一)护生要随缘而行,要「真有慈悲心涌现而不忍之时」才去做,不要刻意去做放生之事,那会有..

赵朴初答:当时佛教的传播对亚洲各国以及东方和希腊、叙利亚、埃及等国家的文化交流,起了深远巨大的作用。阿育王生前巡礼各地佛迹时铭刻了许多石柱,他又在各地崖壁上刻了许多法诰(根据佛法而颁布的各种教诰),这些遗物至今还有留存和陆续发现的,对古代历史提供了极为重要的资料。..

你认为在修行佛法时主要修的是什么？谁没有一颗追求名利、贪图享乐的心？佛法的修行就是在修心，在自己的内心中找到真如自性，不要在追求名利、贪图享乐方面浪费时间。一个修行人，如果不观照自己的心，只是向外寻求，用心于名闻利养，现世安乐，未来果报，皆为邪发心。观心求出离，方为真修行。..

赵朴初答:戒律中对于这些都有详细的规定,这许多规定南方国家的僧众保持得比较完整。北方佛教僧侣,由于气候、风土等等的差别以及历史的变迁,生活上有了许多改变,这里不能详细列举。请你提出所需要了解的问题,我们可以简单地谈一谈。..

【中文版】问：请谈一谈关于僧人剃发的问题。赵朴初答：根据佛制，剃发、染衣、受戒是取得僧人资格的必要条件。剃发染衣的用意是为了舍弃美好装饰，实行朴素无华的生活。一般出家人也不留胡须，但我国有一部分僧人留须，他们认为出家时应剃须，此后可以留。南方国家的僧人则一律不留须。至于受戒并不需..

韩愈是唐代古文大家，因见当时朝廷上下护持佛教，遂以尊儒排佛为己任。当时唐宪宗非常崇信佛法，迎接佛陀舍利入宫殿供养，韩愈上表谏迎佛骨，触怒宪宗，于是被贬到潮州当刺史。当时潮州地处南荒，文化未开，大颠禅师道行超迈，深为大众所推崇，韩愈耳闻此地有一高僧，便带着问难的心情去拜访大颠禅师。..

因果故事五从前有一位出家人，修行并未证到果位，因此而虚受了净德父子的供养；这位出家人死了之后，就在净德家中的花园里，变成一种名叫草菌的植物，每天提供净德家中的蔬食之用。别人想要取来食用，却是怎么取都取不到。而草菌是一种非常微小的菌类植物，却有这种特殊的因缘；从这个案例看来，纵然是..

第五节 与自己有什么交涉《楞伽经》：佛告大慧：『法佛者，离心自性相，自觉圣智所缘境界，建立施作。』又：佛告大慧：『「非言说」是第一义。亦「非所说」是第一义。所以者何？谓：第一义，「圣乐言说所入」是第一义，非言说是第一义。第一义者，圣智自觉所得。』(唐译云：是圣智自内证境。)非言说妄..