山西小院打七记录：关于自己和冤亲债主的一些故事！

（故事）谓多数之塔婆也。法华经药王品曰：火灭已后，收取舍利，作八万四千宝瓶，以起八万四千塔。佛灭后阿输迦王作八万四千塔。

（故事）佛灭后一百年，比舍离地方比丘称十个非法，因而引起第二结集之问题也。元来之性质，乃关于律者。

（故事）讫栗枳王之十梦与不梨先泥（波斯匿）王之十梦也。

全一卷。吴·支谦译。收于大正藏第三册。本经之经文极短，为叙述菩萨前世修业之本生故事，旨在教示修忍辱行。此外，康僧会所译之六度集经六卷第五十八则：修凡鹿王之本生故事与本经略同，然六度集经系阐明修精进之要。［开元释教录卷二、贞元新定释教目录卷三］ p134 ..

至黄檗始教人看话头。直到大慧禅师，方才极力主张，教学人参一则古人公案，以为巴鼻，谓之话头，要人切切提撕。此何以故？只为学人八识田中，无量劫来恶习种子，念念内熏，相续流注，妄想不断，无可奈何。所谓至黄檗始教人看话头：到了黄檗禅师那时，才叫人去看话头。为什么？因为大家注意力不集中，所..

我们希望，我们呼吁，我们的佛教徒不要只是为自己考虑，需要考虑别人！大家在公共场合，要考虑别人的存在！我们的言行是不是影响别人了？如果影响别人了，修养在哪儿呢？信仰在哪儿呢？不考虑别人的人、自以为是的人，不但没有修养，也没有信仰。信仰是为别人考虑，是要包容别人、原谅别人的。自私自利..

当年唐朝的大诗人白居易也是一位大居士，他自己认为佛法很精通，到每个地方也都喜欢去拜访一些大禅师，去参学。有段时间他在杭州做官，刚到杭州就听说杭州一带有一位威望很高的修行人“鸟窠道林禅师”，是位得道高僧。于是就慕名去拜访，见到禅师就向禅师请教：如何是佛法大意?就是我们现在通俗地问：..

唐仪凤二年(公元六七七年)四月八日、金州、杜氏府宅，乍现一道白光，直冲上天，冉冉腾向夜空。村人们见此异相，纷纷去向杜家想要一探究竟。只见杜府上下喜气洋洋地忙进忙出，原来恰逢杜府大喜──杜夫人临盆，生了一个男婴。村里人也感受到了这份喜悦，纷纷向杜老先生道喜，像是自家喜事一般欣喜地传说..

磨砖成镜衡山是我国五岳之一的南岳，有连绵七十二峰，山中道场林立，四处充满修行的风气。有一位道一法师，在南岳山终日坐禅，怀让禅师知道这位年轻法师可为法门龙象，一日，上前询问：“大德坐禅，图什么?”道一回答：“图作佛。”怀让禅师便就地取了一块砖，在大石上不断地磨着。许久之后，道一问道..

问:有书说阿罗汉是自了汉,不会再来投胎做人,为什么又有书说济公等一些高僧大德是阿罗汉转世?答:阿罗汉,有的是自了汉,但取涅槃,保果不前;有的不是自了汉,不住涅槃,回小向大;还有的是外现声闻相,内秘菩萨行,如佛在世的那些阿罗汉都在助佛教化,利益人天大众,济公活佛也是菩萨罗汉啊,中国是大乘佛法的弘化..

从前有个普庵祖师，是个显密双修有大神通的著名高僧，为当世人民之所敬仰。现在教内通行之普庵神咒就是普庵祖师所留，他是佛教史上流传的著名人物。当时有个虔诚的女信徒，常去听他说法。当时普庵祖师屡显广大神通，人所共知，呼风唤雨随心如意，天龙鬼神呼来唤去。这个女信徒的丈夫是个屠户，也要拜拜..

涉及到观世音菩萨的佛教经典极多，最著名的应该是《心经》，还有《楞严经》等，在《妙法莲华经-观世音菩萨普门品中》，详细记述了众生遭遇种种灾厄时，观世音菩萨以大慈大悲寻声救苦不可思议威神之力解救苦难。观世音菩萨具有平等无私的广大悲愿，当众生遇到任何的困难和苦痛，如能至诚称念观世音菩萨..

要真正掌握到实相，把自己融进去！我们要你真正去掌握到实相，再与实相相结合、相交融，把自己融进去那里面，这才是行者的本色，行者的本份工作。───────────────────────非常的荣幸，我们能够进入这个「华严大道场」。这是多生累劫以来的善根、福德、因缘能够这样具足! 稍纵即..

大乘佛法开头难，从初发心到初住难走，初住以上的境界，愈走愈容易;小乘则反是。以念佛法门而言，得到理一心不乱，可以到圆初住以上境界。平常把人我是非利害丢得干干净净，即能得一心;如仍然有人我是非，不但理一心得不到，事一心也得不到。世间苦难最多的时候，即有菩萨应化在人间，在应化期间决不表..

菩萨自度度他，自他平等，不如此修，与本性不相应。正觉是觉悟觉察绝对正确，凡夫迷而不觉，小乘罗汉及辟支佛均为正觉，以正法自觉谓之正觉。小乘人不平等，自度而不发心度人，是被动的度生，不求他，他不度;菩萨为不请之友。度生本来不易，众生不肯接受还要找麻烦。十行菩萨修六度是度自己的，十行以..

1、在南北朝的时候，佛教禅宗传到了第五祖弘忍大师，弘忍大师当时在湖北的黄梅开坛讲学，手下有弟子五百余人，其中翘楚者当属大弟子神秀大师。神秀也是大家公认的禅宗衣钵的继承人。弘忍渐渐的老去，于是他要在弟子中寻找一个继承人，所以他就对徒弟们说，大家都做一首畿子(有禅意的诗)，看谁做得好就..

唐宣宗大中十二年(858)，来华求法的日本僧人慧锷，在五台山请到一尊观音像，想带回日本供养。慧锷从四明(浙江宁波境内)出海，当船经过舟山群岛时，被狂风恶浪阻住了归程，传说当时的海面伸出了许多铁莲花，船不能前航，被迫将圣像留在岛上结庐供奉。观世音菩萨与此岛有缘，朝拜的人日渐多了起来，终更..

中秋，给我一位信佛的朋友卢姐打电话问候。琐琐碎碎地闲聊中，我问她今年中秋买鸟放生了吗？她说今年没有放生，以后也不准备买鸟放生了，因为现在明白了，不放生就是最好的放生。我听着大感意外。从前，卢姐可是很热衷放生的一个人。她很爱丰子恺的《护生画集》，常跟我说：普劝世人，放生戒杀。不食其..

惠能少孤而艰难困苦，于市卖柴为生。及闻一客诵《金刚经》而心有所悟，遂赴五祖处学法。一日，五祖唤诸门人总来：“吾向汝说，世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救?汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看。若悟大意，付汝衣法，为第六代祖。”众..

青颈观音是三十三观音之一，倚岩，左方有瓶，插以柳枝，表三十三身中之佛身。念此观音可以使人脱离一切恐惧和危难。传为观音降魔解救众生，为不使毒药传世害人而呑食，致使颈呈现青色。青颈的梵名为“尼拉伽塔”，即青黑色颈部的意思。青颈观音是从印度的西瓦阿神传说中得来的名字，传说西瓦阿神吞咽了..

惟贤法师答:净土法门讲通过念佛往生西方阿弥陀佛的净土,需要自力和他力结合。自力是自己主观上的努力,他力就代表阿弥陀佛的愿力、加持力,二者是结合起来的。单纯靠自力不行,单纯靠他力也不行。单纯靠自力的话,业障重,烦恼多,你要想一下子得解脱不可能。但是你不靠自力,纯粹靠他力,就像一两岁的小孩儿学..

气温节节升高，饮水成为人们在夏季最重要的健康需求。另外，重视喝水的人，越来越多了；但真正会喝的人，却为数不多。不挑时间地喝、不计较内容地喝、不动脑筋地喝都只能证明你只是喝水，却不一定是喝对了水。在这个爱惜身体成为一种流行的年代，曾经被认为最简单的喝水，也不得不成了一门高深的学问..

山中自古就有如此的传说：「凡是有斋主檀越来山，供众千僧大斋，必定有一位罗汉降临应供的。」不过罗汉来应供，大多是现比丘相，混杂在大众僧人之中，凡眼不能识得罢了。民国十七年春天，有一位大心居士是江西彭大融先生，来山进香，他知道未成佛道要先结人缘;更知道在三宝门中要广种福田。所以他诚恳..

我自从信奉了净土念佛法门以来，就一直坚持着持名念佛圣号，到了晚上就做一个总的功德回向。自我感觉是得到的感应很多，身体一直以来的疾病痛苦和无明烦恼也确实在逐渐减轻了许多，真心感谢佛菩萨的慈悲加持。我确实感觉到佛菩萨的大悲愿力真的是不可思议，佛法无边，诸佛菩萨的救护众生的功德确实是很..

放生，是酷美体创始人徐文一直所做的善事：我们每天都需要审视生命的意义，不论是人还是动物。佛说，众生平等，在爱惜自己生命的同时，我们却因为满足自己的胃口需要，抹杀了一条条我们看起来的小生命，从来也没有意识到自己已经埋下的罪业。放生有时会有太多的震撼和感悟。今天采购泥鳅时听到蛙叫、看..

这里讲的病就是障碍的意思。人如果在某些方面的修养不到位，就会产生障碍，影响学业、道业、事业的成就。多事为读书第一病读书、学习，包括诵经，都要有闲暇的时间，多一分安静，少一些闲事，静下心来，读些好书。我们经常说事情忙，无暇读书。其实只要善于安排，每天挤点时间读书还是可以的。要读书学..

善待自己，享受人生我有明珠一颗，久被尘劳关锁。今朝尘尽光生，照破山河万朵。——宁茶陵郁禅师有一次，石屋禅师和一个偶遇的青年男子结伴同行。天黑了，那个男子邀请禅师去他们家过夜，对他说道：“天色已晚，不如在我家过夜，明日一早再赶路。”禅师向他道谢，与他一同来到了他家。半夜的时候，禅师..

第二篇 不被自己框住 - 放下真理，真自由放下真理，真自由很多人一辈子为了追求真理，不惜上穷碧落下黄泉，皓首穷经、遍访明师，而且还说：「吾爱吾师，吾更爱真理。」好象真理代表了一切。但是，这个世界上，真的有所谓的真理吗？坚持真理算不算是执着呢？其实，在我们平常生活中很容易就可以发现，今..

一个小孩的故事当哭泣的功能都被剥夺的时候，人生还有什么可以计较呢?在慈济医院曾有位年纪很小的病患，才一岁多就全身瘫痪了。他刚学会走路时，十分活泼好动。有一次母亲牵着孩子在店门口学步，母亲的手才刚放开，一转身，小孩竟然朝着马路走去，不幸被一辆小卡车迎面撞倒。开车的人知道撞到人了，竟..

托塔罗汉 | 探手罗汉 | 过江罗汉 | 芭蕉罗汉 | 静座罗汉 | 骑象罗汉 | 看门罗汉 | 降龙罗汉 | 举钵罗汉 | 布袋罗汉 |长眉罗汉 | 开心罗汉 | 欢喜罗汉 | 挖耳罗汉 | 笑狮罗汉 | 伏虎罗汉 | 沉思罗汉 | 骑鹿罗汉 |这就是十八罗汉。罗汉是阿罗汉的简称，他是从印度的佛教传入中国，罗汉可以帮人除去生活中..