《护生画集》蚂蚁搬家

《护生画集》蝇集笔端隋时酒工王五，每见酒及水中溺蝇，辄取出，用干灰掩之，俟其活，放焉，如此数年。偶被诬告，罪当死。典刑官执笔书判，有数蝇集笔端，不能书，逐去复来。官疑有冤，白于朝，得释。（《现报录》）..

《护生画集》见人惊起入芦花江头落日照平沙，潮退渔舟搁岸斜，白鸟一双临水立，见人惊起入芦花。（宋 刘克庄诗）

《护生画集》讶其不类泰州盐场僧寺，楼窗外树上有鹳巢焉。雌鹳伏卵其间，村民伺雌觅食，潜以鹅卵易之，鹳不知也。久之，雏破卵出，则鹅也。雄鹳讶其不类，谓雌与他禽合，怒而噪之。雌者亦鸣而已。既而雄者飞去，少顷，诸鹳群集视其雏，咸向雌而噪。雌者无以自明，以喙钻墙隙死。吴嘉记野人作诗纪其事。..

《护生画集》运粮蚂蚁运粮，群策群力，陟彼高冈，攀彼绝壁。屡仆屡起，志在必克，区区小虫，具此美德。（子恺补题）

《护生画集》驺虞汝南周颙与芦江何某书，劝令菜食曰：“变之大者，莫过死生。生之所重，无逾性命。性命之于彼极切，滋味之在我可赊。……丈人于血气之类，虽不身践，至于晨凫夜鲤，不能不取备屠门。财贝之经盗手，犹为廉士所弃。生性之一启銮刀，宁复慈心所忍？驺虞虽饥，非自死之草不食。闻其风者，岂..

《护生画集》驼知水脉敦煌西渡流沙往外国，沙漠千余里无水。时有伏流处，人不能知。骆驼知水脉，过其处辄不行，以足踏地。人于其所踏处掘之，辄得水。（《博物志》）

《护生画集》马促出走晋司马休之为荆州，宋公遣使图之。休之未觉。所乘马忽连鸣不食，注目视鞍。休之试鞴之，即不动。鞴讫，还坐，马又惊跳。遂骑马，骤出门，而使已至矣。因先去获免。（《渚宫故事》）..

《护生画集》马救主（一）秦苻坚，为慕容冲所袭，驰马堕涧中，追兵几及矣。坚计无由出，马即踟蹰临涧，垂缰与坚。坚不能及，马又跪而授焉。坚援之，得登岸，而走庐江。（《异苑》）

《护生画集》鸡护狗子家有乳狗出求食，鸡来哺其儿。啄啄庭中觅草子，哺子不食声鸣悲。彷徨彳亍久不去，以翼来覆待狗归。（唐韩愈诗）

《护生画集》鸡要活命乾隆十年，东乡黄渡地方，有劳姓家，畜一雄鸡。忽作人言云：“大家要活命。”其家以为妖而杀之。未几，以讼诉破家。（《履园丛话》）

《护生画集》鹤语晋太康二年冬，大寒。南洲人见二白鹤语于桥下，曰：“今兹寒不减尧崩年也。”于是飞去。（《异苑》）

《护生画集》黄莺久住浑相识，欲别频啼四五声好去春风湖上亭，柳条滕蔓系离情，黄莺久住浑相识，欲别频啼四五声。（唐 戎昱诗）

《护生画集》鹤识旧人唐刘禹锡诗序云：“友人白乐天，去年罢吴郡，挈双鹤雏以归。予相遇于扬子津，阅玩终日。翔舞调态，一符相书，信华亭尤物也。今年春，乐天为秘书监，不以鹤随，置之洛阳第。一旦，予入门问讯其家人，鹤轩然来睨，如旧相识。徘徊俯仰，似含情顾慕填膺，而不能言者。回作《鹤叹》，以..

亿万富豪丹尼尔在散步时，发现一个小男孩蹲在路边，手里拿着一根草茎在地上摆动着。丹尼尔好奇地俯下身子，抚摸着小男孩的头，问道，小朋友，你在干什么呢?小男孩头也不抬地回答道，我在为一只蚂蚁引路。丹尼尔听了，忍俊不禁地笑道，一只蚂蚁需要你引什么路?小男孩认真地回答道，这只蚂蚁和同伴走散了..

黄柏霖：在世杀害蚂蚁临终蚂蚁来报仇老法师说，吃众生肉，贪瞋痴是叫叁毒，杀生是瞋毒，所有一切病毒都离不开贪瞋痴。我们听清楚喔，我们都不喜欢生病，比如说得癌症，你得了什么样的绝症、重病，它一定有个塬因就是病毒。那病毒从哪裡来的呢?所有一切病毒，老法师说，都离不开贪瞋痴。这是「残伤他命..

本师释迦牟尼佛说：“努力舍弃自我而利益一切众生必定能成就佛果。”《入菩萨行论》中说：“凡夫与佛的根本区别在于：凡夫所做一切只为追求自我的利益，佛菩萨则为利益众生而奉献自我的一切。”一切诸佛皆从行持六度般若密而成就佛果，在六度中佛陀首先教导我们的就是布施。今天在这里为大家介绍一种速..

我家经常会有一些小蟑螂在桌上爬来爬去，我不想伤害他们，所以一直未用药，但又不知如何处理。一位师兄知道后告诉我，他家曾有过许多蚂蚁在他家呆过三年多，他为此烦恼过许久，去年他试着用放生仪规(部分做了改动)的方法做了十几次，结果如愿了，蚂蚁搬家了!于是高兴地写了篇《蚂蚁搬家》的文章。我看..

蚂蚁喜欢吃糖,乃是人尽皆知的事,可是,您知道终日以糖为食的蚂蚁,会吃出怎样的形貌吗?日前,开饼店的莲友某,就其长期观察所得下一结论:终日吃糖的蚂蚁,会吃得形貌一代比一代小,乃至萎缩而绝种。在酸、甜、苦、辣诸味中,人们总以为「甜」最为甘美,然而一直以糖为食的蚂蚁,竟会吃出萎缩乃至绝种的后果!这是..

（名数）一暖法，总相念住后念所生之善根，名暖法。有下中上三品，皆具观苦集等四圣谛修苦空等十六行相之位也。暖者，圣火之前相，圣火譬见道之无漏智。其圣火将生之前相，略兆暖意之位也。入此位，虽退堕所得之暖法，或断善，造无间之业，堕于恶道，然流转不久，必到涅槃。二顶法，暖法上品后念所生之..

（杂语）Śāli秘藏记上曰：天竺呼米粒为舍利，佛舍利亦似米粒，是故曰舍利也。梵语杂名曰：稻，梵语舍理。舍利礼文钞曰：慧恩上生经疏云：舍利者，稻榖也。驮都者体也，佛体大小如稻榖量，故以为名。上解，梵语混米Śāli与身Śarīra也。..

【事圆满有七相】 p0801 瑜伽七十四卷二十页云：事圆满者，复有七相。一、施资产事，二、施国土事，三、施有情事，四、施庄严事，五、施舍宅事，六、施居处事，七、施内身事。

【近补特伽罗】 p0821 瑜伽二十一卷十四页云：云何名近补特伽罗？谓有如是补特伽罗，由时近故；去涅槃近。或有复由加行近故；说名为近。云何名为由时近故去涅槃近？谓有如是补特伽罗，住最后生，住最后有，住最后身。即由此身，当得涅槃。或即由此剎那无间，于烦恼断，当得作证。如是名为由时近故去涅..

【卧】 p0832 瑜伽二十四卷十三页云：复如有一，出住处外，洗濯其足；还入住处，或于大床，或小绳床，或草叶座，或阿练若，或在树下，或空闲室，右胁而卧，重累其足。如是等类，说名为卧。

【极微实常能生诸色】 p1199成唯识论一卷十页云：有外道执地水火风极微实常，能生粗色。所生粗色，不越因量。虽是无常；而体实有。彼亦非理。所以者何？所执极微、若有方分；如蚁行等，体应非实。若无方分；如心心所，应不共聚，生粗果色。既能生果，如彼所生；如何可说极微常住。又所生果、不越因量，..

【实义想】 p1272瑜伽八十六卷五页云：实义想者：亦有二行。谓于诸行，思惟空性、及无我性。

日本佛教用语。指日本之修持密法，及修持密法之法会。在真言宗，为后七日御修法之略称。即每年正月八日至十四日共七日间，为祈求皇体安泰、国泰民安，在宫中之真言院所修之秘法。相对于宫中前七日之节会而言，故称后七日御修法。在天台宗，则五种大法、六种准大法、五种秘法等，均属于御修法。五种大法..