墙根有群蚁,乔迁向南冈,元首为向导,民众扛糇粮,浩荡复迤逦,横断路中央。

墙根有群蚁,乔迁向南冈,元首为向导,民众扛糇粮,浩荡复迤逦,横断路中央。

《护生画集》蝇集笔端隋时酒工王五,每见酒及水中溺蝇,辄取出,用干灰掩之,俟其活,放焉,如此数年。偶被诬告,罪当死。典刑官执笔书判,有数蝇集笔端,不能书,逐去复来。官疑有冤,白于朝,得释。(《现报录》)..
《护生画集》见人惊起入芦花江头落日照平沙,潮退渔舟搁岸斜,白鸟一双临水立,见人惊起入芦花。(宋 刘克庄诗)
《护生画集》讶其不类泰州盐场僧寺,楼窗外树上有鹳巢焉。雌鹳伏卵其间,村民伺雌觅食,潜以鹅卵易之,鹳不知也。久之,雏破卵出,则鹅也。雄鹳讶其不类,谓雌与他禽合,怒而噪之。雌者亦鸣而已。既而雄者飞去,少顷,诸鹳群集视其雏,咸向雌而噪。雌者无以自明,以喙钻墙隙死。吴嘉记野人作诗纪其事。..
《护生画集》运粮蚂蚁运粮,群策群力,陟彼高冈,攀彼绝壁。屡仆屡起,志在必克,区区小虫,具此美德。(子恺补题)
《护生画集》驺虞汝南周颙与芦江何某书,劝令菜食曰:“变之大者,莫过死生。生之所重,无逾性命。性命之于彼极切,滋味之在我可赊。……丈人于血气之类,虽不身践,至于晨凫夜鲤,不能不取备屠门。财贝之经盗手,犹为廉士所弃。生性之一启銮刀,宁复慈心所忍?驺虞虽饥,非自死之草不食。闻其风者,岂..
《护生画集》驼知水脉敦煌西渡流沙往外国,沙漠千余里无水。时有伏流处,人不能知。骆驼知水脉,过其处辄不行,以足踏地。人于其所踏处掘之,辄得水。(《博物志》)
《护生画集》马促出走晋司马休之为荆州,宋公遣使图之。休之未觉。所乘马忽连鸣不食,注目视鞍。休之试鞴之,即不动。鞴讫,还坐,马又惊跳。遂骑马,骤出门,而使已至矣。因先去获免。(《渚宫故事》)..
《护生画集》马救主(一)秦苻坚,为慕容冲所袭,驰马堕涧中,追兵几及矣。坚计无由出,马即踟蹰临涧,垂缰与坚。坚不能及,马又跪而授焉。坚援之,得登岸,而走庐江。(《异苑》)
《护生画集》鸡护狗子家有乳狗出求食,鸡来哺其儿。啄啄庭中觅草子,哺子不食声鸣悲。彷徨彳亍久不去,以翼来覆待狗归。(唐韩愈诗)
《护生画集》鸡要活命乾隆十年,东乡黄渡地方,有劳姓家,畜一雄鸡。忽作人言云:“大家要活命。”其家以为妖而杀之。未几,以讼诉破家。(《履园丛话》)
《护生画集》鹤语晋太康二年冬,大寒。南洲人见二白鹤语于桥下,曰:“今兹寒不减尧崩年也。”于是飞去。(《异苑》)
《护生画集》黄莺久住浑相识,欲别频啼四五声好去春风湖上亭,柳条滕蔓系离情,黄莺久住浑相识,欲别频啼四五声。(唐 戎昱诗)
《护生画集》鹤识旧人唐刘禹锡诗序云:“友人白乐天,去年罢吴郡,挈双鹤雏以归。予相遇于扬子津,阅玩终日。翔舞调态,一符相书,信华亭尤物也。今年春,乐天为秘书监,不以鹤随,置之洛阳第。一旦,予入门问讯其家人,鹤轩然来睨,如旧相识。徘徊俯仰,似含情顾慕填膺,而不能言者。回作《鹤叹》,以..
亿万富豪丹尼尔在散步时,发现一个小男孩蹲在路边,手里拿着一根草茎在地上摆动着。丹尼尔好奇地俯下身子,抚摸着小男孩的头,问道,小朋友,你在干什么呢?小男孩头也不抬地回答道,我在为一只蚂蚁引路。丹尼尔听了,忍俊不禁地笑道,一只蚂蚁需要你引什么路?小男孩认真地回答道,这只蚂蚁和同伴走散了..
黄柏霖:在世杀害蚂蚁临终蚂蚁来报仇老法师说,吃众生肉,贪瞋痴是叫叁毒,杀生是瞋毒,所有一切病毒都离不开贪瞋痴。我们听清楚喔,我们都不喜欢生病,比如说得癌症,你得了什么样的绝症、重病,它一定有个塬因就是病毒。那病毒从哪裡来的呢?所有一切病毒,老法师说,都离不开贪瞋痴。这是「残伤他命..
本师释迦牟尼佛说:“努力舍弃自我而利益一切众生必定能成就佛果。”《入菩萨行论》中说:“凡夫与佛的根本区别在于:凡夫所做一切只为追求自我的利益,佛菩萨则为利益众生而奉献自我的一切。”一切诸佛皆从行持六度般若密而成就佛果,在六度中佛陀首先教导我们的就是布施。今天在这里为大家介绍一种速..
我家经常会有一些小蟑螂在桌上爬来爬去,我不想伤害他们,所以一直未用药,但又不知如何处理。一位师兄知道后告诉我,他家曾有过许多蚂蚁在他家呆过三年多,他为此烦恼过许久,去年他试着用放生仪规(部分做了改动)的方法做了十几次,结果如愿了,蚂蚁搬家了!于是高兴地写了篇《蚂蚁搬家》的文章。我看..
蚂蚁喜欢吃糖,乃是人尽皆知的事,可是,您知道终日以糖为食的蚂蚁,会吃出怎样的形貌吗?日前,开饼店的莲友某,就其长期观察所得下一结论:终日吃糖的蚂蚁,会吃得形貌一代比一代小,乃至萎缩而绝种。在酸、甜、苦、辣诸味中,人们总以为「甜」最为甘美,然而一直以糖为食的蚂蚁,竟会吃出萎缩乃至绝种的后果!这是..
(名数)一暖法,总相念住后念所生之善根,名暖法。有下中上三品,皆具观苦集等四圣谛修苦空等十六行相之位也。暖者,圣火之前相,圣火譬见道之无漏智。其圣火将生之前相,略兆暖意之位也。入此位,虽退堕所得之暖法,或断善,造无间之业,堕于恶道,然流转不久,必到涅槃。二顶法,暖法上品后念所生之..
(杂语)Śāli秘藏记上曰:天竺呼米粒为舍利,佛舍利亦似米粒,是故曰舍利也。梵语杂名曰:稻,梵语舍理。舍利礼文钞曰:慧恩上生经疏云:舍利者,稻榖也。驮都者体也,佛体大小如稻榖量,故以为名。上解,梵语混米Śāli与身Śarīra也。..
【事圆满有七相】 p0801 瑜伽七十四卷二十页云:事圆满者,复有七相。一、施资产事,二、施国土事,三、施有情事,四、施庄严事,五、施舍宅事,六、施居处事,七、施内身事。
【近补特伽罗】 p0821 瑜伽二十一卷十四页云:云何名近补特伽罗?谓有如是补特伽罗,由时近故;去涅槃近。或有复由加行近故;说名为近。云何名为由时近故去涅槃近?谓有如是补特伽罗,住最后生,住最后有,住最后身。即由此身,当得涅槃。或即由此剎那无间,于烦恼断,当得作证。如是名为由时近故去涅..
【卧】 p0832 瑜伽二十四卷十三页云:复如有一,出住处外,洗濯其足;还入住处,或于大床,或小绳床,或草叶座,或阿练若,或在树下,或空闲室,右胁而卧,重累其足。如是等类,说名为卧。
【极微实常能生诸色】 p1199成唯识论一卷十页云:有外道执地水火风极微实常,能生粗色。所生粗色,不越因量。虽是无常;而体实有。彼亦非理。所以者何?所执极微、若有方分;如蚁行等,体应非实。若无方分;如心心所,应不共聚,生粗果色。既能生果,如彼所生;如何可说极微常住。又所生果、不越因量,..
【实义想】 p1272瑜伽八十六卷五页云:实义想者:亦有二行。谓于诸行,思惟空性、及无我性。
日本佛教用语。指日本之修持密法,及修持密法之法会。在真言宗,为后七日御修法之略称。即每年正月八日至十四日共七日间,为祈求皇体安泰、国泰民安,在宫中之真言院所修之秘法。相对于宫中前七日之节会而言,故称后七日御修法。在天台宗,则五种大法、六种准大法、五种秘法等,均属于御修法。五种大法..
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