我执,就是执着认为有个“我”。
法执,有的修行人听闻佛法后,知道自己只是五百蕴四大的和合,“我”其实度是不存在的,但是组成“我”的这些四大五蕴应该是实有的吧(如果这些也是不存在的,那又怎么组成知这个身体呢),所以仍然执着在“法”道上。

阿罗汉我法二执都断了,如果法执不断,是不可能证圣果的。
我执、法执任断一边,另一边就跟着内断了。我执断了,“我”都没有,就不可能再执着外面的“法”了。法执容断了,“法”都没有,那里还有“我”

我执,就是执着认为有个“我”。
法执,有的修行人听闻佛法后,知道自己只是五百蕴四大的和合,“我”其实度是不存在的,但是组成“我”的这些四大五蕴应该是实有的吧(如果这些也是不存在的,那又怎么组成知这个身体呢),所以仍然执着在“法”道上。

阿罗汉我法二执都断了,如果法执不断,是不可能证圣果的。
我执、法执任断一边,另一边就跟着内断了。我执断了,“我”都没有,就不可能再执着外面的“法”了。法执容断了,“法”都没有,那里还有“我”

1、教派:禅宗是中国佛教宗派之一,相传中国禅宗为菩提达摩祖师所创;密宗,由印度传来,可分为两派,一为胎藏界,一为金刚界。2、修行方式:禅宗思想体系是以心性论为基点,通过心性修持获得心性升华的心性学说,是一种摆脱烦恼、追求生命自觉和精神境界的文化理想;密宗以密法奥秘,不经阿阇梨亲自灌顶..
从佛教意义来讲,没有什么可分为大乘、小乘,只有人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。从严格意义上说,小乘佛教应该为南传佛教,或者称为巴利语系佛教、上座部佛教。然而大乘佛教则应称为汉语系佛教或是汉传佛教及北传佛教。释迦摩尼佛到中国时,也就是梁武帝时期因为中国的社会文化发展的变革,才有..
念佛禅与佛七最大的不同,在于无相或是有相。佛七,要求感应、要回向愿生西方净土,可以观像念佛,也可以观想念佛,所以绝对是有相。念佛禅则是无相,它不求感应,甚至连这种念头都不要有。「念佛禅」是用念佛的方法达成禅修的效果,它的方法其实与佛七相同,就是念阿弥陀佛一句佛号,没有其他复杂的方..
导语:花椰菜俗称菜花,有白、绿两种,是由甘蓝演化而来。绿色的又叫西兰花、青花菜,白色的这里通称菜花。西兰花和菜花都是十字花科甘蓝类蔬菜。食疗师意见:两种菜花的营养都很丰富,富含蛋白质、碳水化合物、纤维素、矿物质、胡萝卜素和维生素A等。但西兰花在某些营养成分上又高于菜花,最为突出的..
第一个人看到绿洲,二话不说就跳下去了,从此过着快乐的日子。第二个人看到绿洲也非常高兴,也跳下去了。第三个人看到绿洲也很雀跃,也很欢喜,也很想到绿洲去。但是,他跳下去之前心里就想,还有多少人仍在沙漠当中走着,还在忍受饥饿和炎热。:我就这么跳下去,他们不知道还要多久才能找到并发现这个..
不管是哪一道的众生,都有菩提和菩提心。有些众生能够认识自己的菩提和菩提心,可是更多人还是不了解菩提和菩提心之间的区别,甚至混淆在一起。因此,在学佛和修行的过程之中很茫然、很迷乱。菩提的本意就是觉悟,应断诸垢永净,应证诸德全觉,故称为菩提,总称佛性。我们每个众生都具有佛性,而且我..
普贤王如来的教法是大圆满,大圆满法讲的主要是要见自己的本心。每个人要清明自己的心灵,众生被困的缘由就在于不能够认识到万事与物的本相,被自己束缚在一个框架之内而枉受轮回之苦。普贤王如来佛指的就是如来藏的光明。如来的意思是说无所从来,亦无所去,简而言之就是没有。世界本没有,万事由心生..
密宗有不同百的流派。毗卢遮那佛代表法界体性智,这是密宗大部份流派的观点,除了宁玛巴的传承以外。依宁玛巴(红教)的传承,普贤王如来是法性本初佛,他化身为五方佛,毗卢遮那佛(大日如来)就是五方佛之一。普贤王如来(又名阿达尔玛佛、多杰羌佛)就是金刚度总持。五方佛又名五大金刚持,代表五智。金刚..
惟贤法师答:当然有区别。什么叫法身大士呢?凡是悟入空性,了解如幻三昧及一切法当体即空,这个境界就叫法身大士。《华严经》就是佛现报身,对十住、十行、十回向、十地、等觉这四十一位法身大士宣讲的。佛的境界是很高的,法报化三身一体。佛能够现报身,说明佛有法身,法身是经过内功外功无量阿僧祇劫,积德..
“普贤菩萨”与“普贤延命菩萨”有什么区别.《大日经疏》云:“普贤菩萨者,‘普’是便一切处,‘贤’是最妙善哉,谓菩提心所起愿行遍一切处,纯一妙善,备具众德,故以为名。”普贤菩萨所乘之六牙白象,六牙代表六度(布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若),四足代表四如意(四种禅定)。文殊、普贤共为..
大乘佛教兴起後,将圣者分为三类,以不同证悟方法来分别,缘觉乘,声闻乘及佛乘,声闻乘的最高果位是阿罗汉,而佛乘的最高果位是成佛。阿罗汉和辟支佛都是修习楞严大定的过程中已证到的暂时果位,虽已了分段生死,但尚未登地,更非究竟。在藏教中,都属于已经成佛,都不会退转。但在通教、别教和圆教中..
辟支佛: 指过去生曾经种下因缘,进而出生在无佛之世,因性好寂静,或行头陀,无师友教导,而因因缘成熟以智慧独自悟道,通说为独自观察十二因缘等法理,进而得到证悟而解脱生死、证果之人(即自证四果,入无余涅盘。)。所以亦称为“独觉”或“缘觉”。辟支佛是缘觉乘的最高果位,但并不完全等于觉行圆满..
惟贤法师答:佛教大乘有两个宗派,一个是般若空宗,另一个是唯识法相宗。般若空宗就是扫荡私心杂念、扫荡我执,得到智慧。唯识法相就是指破除我执以后,还要建立因果道理、一切唯心的道理,从心上来改,使我们由普通的凡夫心转成圣人心。这就有立,有破有立。这是两者的区别。..
“辟支佛”梵语“毕韧子底迦”,旧译为“缘觉”,新译“独觉”,他不等待他人的辅佐和帮助,可以独自的向于解脱这道。所以,在佛未出世以前,或在佛未传教的地方,能够体会部分的宇宙真理,均可把他算在辟支佛中。辟支佛也是:辟支迦佛陀(Pratyekabuddha)的简称,又音译作钵罗翳迦佛陀,或简称辟支迦佛..
“心”这个字没有几撇,但是想要把它解释清楚,却得大费周章。佛家用八个方向来解释“心”这个字,称为「八识」。八识的前六识是眼、耳、鼻、舌、身、意识。眼睛能分辨颜色光线,称为眼识;耳朵能够分辨声音的高低大小,称为耳识;舌头能够分辨酸甜苦辣,称为舌识;身体能知痛知痒,称为身识;以上这五者..
第七跟第八都经常在一起的。第七识跟第八识是这样,唯识的经论,以《摄大乘论》来说,就没有把第七跟第八分开,没有分开。他们认为第七、第八就是一个识,叫作意。但这个意能够恒审思量,也能够保存无量的种子。到了玄奘大师这个法脉,才把这个第七、第八分开。所以第七第八可以看得出来,在过去的传..
其实,阿赖耶识这个词也包含了两个意思:一个是唯识宗所说的,属于八识当中的阿赖耶识;另外一个就是表示如来藏的阿赖耶识。二者虽然名称一样,但实际上是大不一样的:唯识宗认为,阿赖耶识是实有的,但同时也是无常的。换言之,唯识宗讲的八识里面的阿赖耶识,是众生意识的一部分,是无常、有漏的有为..
问:尊敬的上净下慧大和尚,我有一个疑惑,您曾经说过,我们能把握的只有当下,恰巧当下也是不能把握。我对这种说法有些疑惑。还有一个就是,在我看来很多高僧大德都是随遇而安,随缘自在的,这个随缘和世间的放任自流有什么区别,我们如何在生活中保持一种禅意?净慧老和尚答:随遇而安和放任自流两个..
问:法师所讲的阿赖耶识和藏密的中阴身,这两个概念有什么区别?答:中阴身不只是藏传佛教讲,汉传佛教中也讲到,在《俱舍论》、《瑜伽师地论》等很多论典中都讲到中阴身。中阴身是属于生命的过渡形式,也就是从我们这一期生命到下一期生命转化过程中出现的一种形式,处于死有和生有之间。而阿赖耶识则..
佛家的修行者,精勤不懈、苦修实修,从戒开始,以布施济度为务,宏扬佛心大慈悲为志。逐渐进入定,由定生慧。由小智晋大智慧,再晋升为阿赖耶识与宇宙化而为一,成为永远自在的超智慧能力,不生不滅,永利众生。要证得此语最终的超级境界佛果是不是容易的,不可能一蹴而成。所谓「放下屠刀,立地成佛」..
“十法界”佛教术语。佛教圣僧们依据众生生命层次(心灵的纯洁度)的不同,将众生(当然包括佛)分为十大类,即十法界。十界分别是指:地狱法界、饿鬼法界、畜生法界、阿修罗法界、人法界、天法界、声闻法界、缘觉法界、菩萨法界和佛法界。前六项称为六凡,后四项称为四圣,合称为六凡四圣。“一真法界”佛..
三法印这个概念,早在唐朝之前,在汉传佛教中已被确立。隋代天台智者大师在《法华玄义》中就有这么的记载:“《释论》云:诸小乘经,若有无常、无我、涅盘三印,印定其说,即是佛说,若无此三法印之,即是魔说。如世之公文,得印可信,故名三法印。”智者大师说:“无常印谓:世间生死及一切法,皆是无..
只有出家师父往生才这样称呼,而且不是一般的师父。示寂是比较谦虚的说法,圆寂的证量是比较高的,一般人达不到,一些高僧大德往生会用圆寂,但也不是特别的恰当,只是一种称赞也敬意在里面。只有佛才能称得上圆寂二字。佛教用语。梵语的意译;音译作“般涅槃”或“涅槃”。谓诸德圆满、诸恶寂灭,以此..
佛教是彻头彻尾地围绕了一个核心:断烦恼。从开始,修戒开始,为的是要把烦恼的范围缩小。我们居士持一个五戒,这个并不是小事情,持了五戒里边不杀戒,对整个的法界的有情宣布:不伤害你。这是很大的一个力量了。那么不偷盗,对整个的法界有情宣布:我不拿你的东西。不与取,没有给的东西我不拿;不邪..
想蕴:心于所知境执取形象。即是看、听、接触东西时,会认定所对的境有一定的相貌,然后为它安立名称,生起认识的心理。识蕴:佛百教对识蕴的解说有大、小乘的区别,在此依据大乘的分类来解说:识蕴分为八识,它又可分为三类:一者为心,它集起诸法,并能生起种种的法,此既是指第八识--阿赖度耶识。二..
此经[1]为对阿难多闻,及娑婆闻性最利之机,故文殊选择,唯取观音。而净土念佛法门,普逗十方三世一切众生之机,故列于弥勒之后,观音之前,以密示其普逗群机之意。否则当列于虚空藏之后,弥勒之前矣。刻论普通法门,必须断尽烦惑,方可了生脱死,唯上上最利根人,可于现生即了。若非此等根性,则或二..
“十法界”佛教术语。佛教圣僧们依据众生生命层次(心灵的纯洁度)的不同,将众生(当然包括佛)分为十大类,即十法界。十界分别是指:地狱法界、饿鬼法界、畜生法界、阿修罗法界、人法界、天法界、声闻法界、缘觉法界、菩萨法界和佛法界。前六项称为六凡,后四项称为四圣,合称为六凡四圣。“一真法界”佛..
舍利弗,在佛经中也被译作舍利子,舍利弗是佛陀座下十大弟子,具体的人物,号称“智慧第一”舍利,是一种鸟。舍利弗出生时,眼睛像舍利鸟,于是起名为舍利弗。参考佛学大辞典:“其母为摩伽陀国王舍城婆罗门论师之女,出生时以眼似舍利鸟,乃命名为舍利;故舍利弗之名,即谓‘舍利之子’。”通常是“舍..
十八罗汉是在十六罗汉的基础上衍生出的具有中国特色的佛教人物。十六罗汉,主要依据唐玄奘翻译的《大阿罗汉难提密多罗所说法住记》,他们是:一宾度啰跋罗惰阇、二迦复诺迦伐蹉、三迦诺迦跋厘堕阇、四苏频陀、五诺距罗、六跋陀罗、七迦理迦、八伐阇罗弗多罗、九戍博迦、十半托迦、十一啰怙罗、十二那伽..
睡觉是什么也不知道,昏沉了,智慧门关上了。三昧叫正定,这个定并不是睡觉,但是也不动了。他坐在这个地方,时间过了多久他并不知道;但是他心里很清楚的,你有什么动静、什么情形,他都明明白白的。睡觉,就像那个水被搅浑看不清楚了;三昧,是水澄清了,就像方才说的「澄垽其下」,现出种种的光来。睡觉是昏沉,他..
微信
微博
QQ空间
百度
贴吧
邮箱
复制链接
使用微信"扫一扫"分享给朋友
或点击右上角"..."发送给朋友
请使用微信扫码
扫码后自动注册/登录
评论
发表评论