我执和法执的区别是什么

法藏菩萨，是阿弥陀佛在菩萨因位时的名号，又称法藏比丘。音译为昙摩迦、昙摩迦留。据《无量寿经》上记载，过去久远无量劫，抄锭光如来出现于世，次有光远等五十二佛相次出世，接着于世自在王如来时，有国王闻此佛说法而发无上正真道意，乃弃王位出家为沙门，号日法藏。其人高才勇哲，与世超异，于定中..

彼佛因中立弘誓,闻名念我总迎来;不简贫穷将富贵,不简下智与高才;不简多闻持净戒,不简破戒罪根深;但使回心多念佛,能令瓦砾变成金。此界一人念佛名,西方便有一莲生;但使一生常不退,此华还到此间迎。如来尊号甚分明,十方世界普流行;但有称名皆得往,观音势至自来迎。弥陀本愿特超殊,慈悲方便引凡夫;一切众..

法照大师偈语彼佛因中立弘誓，闻名念我总迎来;不简贫穷将富贵，不简下智与高才;不简多闻持净戒，不简破戒罪根深;但使回心多念佛，能令瓦砾变成金。借问家乡何处在?极乐池中七宝台;普劝道场同行者，努力回心归去来。借问今生多罪障，如何净土肯相容?报导称名罪消灭，喻若明灯入闇中。借问凡夫得生否，如..

我们修行是为去掉我执，这没有错误，可什么是“我执”一定要搞清楚，否则就走入另一个我执的极端。我执是无明的一种表现形式，是在做事或交往中把我的利益、我的欲望和贪心放在第一位所产生的一种执着。无正念的人把别人正常的生活行为举止当作我执。只要还在做事就说你是二元世界的执着。如果你还在吃..

净土五会念佛，是法照大师一生自行化他的主要法门，也可以说是大师佛学思想的中枢。五会念佛之法是以《佛说无量寿经》为理论基础，《无量寿经》经文中佛所描述的极乐国土，“或有宝树，砗磲为本，紫金为茎，白银为枝，琉璃为条，水晶为叶，珊瑚为花，玛瑙为实，行行相植，茎茎相望，枝枝相准，叶叶相向..

“我执” 是指人们对“虚幻不实、五蕴和合的身心”，固执的认为存在一个“能自在主宰的实我”;由于本来无我，却妄生执着，处处以我为中心，便产生了种种烦恼。用更简单的话来说：“我执”就是把“我”当真了，认为有一个真实的“我”，心里安立了一个独立的“我”、单一的“我”、恒常不变自在的“我”..

法执，佛教用语，是断尽一念无明以后之境界。断尽一念无明之后，想要修行成佛才知有法执。‘我执’之对称。又作法我执、法我见。略称法我、假名我。系应破除之两种我执之一。将所有存在(法)之本质认为是固定不变、有实体之物，称为法执;而将人类之本质认为是固定不变、有实体者，则称为我执。以上皆属..

9：“业” 是什么？佛门的“业”是一个很中性的词，本义就是行为或造作的意思。凡是有意向的任何行为，出自身、口、意的，都可以叫做业。一般人所说的一切善或恶的行为，都可以构成业。譬如佛门中修净土法门的成功了，我们就叫做净业大成。一切众生都会有“业”，有业便有业报，我们常说佛也有报身，这..

请问我们在家居士持戒要到什么程度？在家居士持戒，至少要把五戒的前四戒做好，也就是不要去触犯杀、盗、淫、妄这四个根本罪。这是作为居士来说，最起码的行为准则。不杀生所对应的就是杀人，杀人里面又分上中下，尤其是不能杀圣人，不能杀父母，这是不通忏悔要堕阿鼻地狱的；再就是不能杀人道的众生，..

俗家弟子若欲行日中一食，该注意哪些事项？这要根据自己的情况而定了。如果你有工作而且工作很繁忙，那你看看身体的条件，倒不要太执著。一般来说，对于菩萨根基的人，比如《华严经》中是很赞叹日中一食的功夫的。但对于娑婆世界我们这些末法时代的众生而言，内心的妄想杂念太多，事务太忙碌，千万要看..

先说下“我执”、一切烦恼，皆由有我而起。若无我者，则一切皆无。因见有我，故曰我见。因有我相，故曰我相。执为有我，故曰我执。“我执”主要有三：一、我见：五蕴和合之身心，以为有常，谓之我见。亦曰人见，有我见、就有人我的区别，因为又曰人见。又曰身见，执着色身为我。又曰人我见。二、我相：..

梵音的读音是「fàn yīn」。梵音，又作梵声，是指佛的声音，佛的声音有五种清净相，即正直、和雅、清彻、深满、周遍远闻，为佛三十二相之一。一、正直音，谓诸梵天，禅定持身，无诸欲行。而其音声，端正质直，而不邪曲，是名正直音。二、和雅音，谓诸梵天，心离欲染，爱乐律仪。而其音声，柔和典雅，..

有人问：“常听人说梵音，那到底什么是梵音呢?”《长阿含经》中说：“其有音声，五种清净，乃名梵声。何等五?一者其音正直，二者其音和雅，三者其音清彻，四者其音深满，五者周遍远闻，具此五者，乃名梵音。”这是说大梵天王所发出的音声有五种清净之音，而佛陀在人世间示现，为了让众生喜闻乐见，所以..

(一)又作梵声。佛菩萨之音声。即佛报得清净微妙之音声，亦即具四辩八音之妙音。佛三十二相中即有梵音相。据大智度论卷四，佛之梵音如大梵天王所出之声，有五种清净之音：(一)甚深如雷。(二)清彻远播，闻而悦乐。(三)入心敬爱。(四)谛了易解。(五)听者无厌。〔法华经卷七妙音菩萨品、无量寿经卷下〕法华..

梵音《大悲咒》代表了佛家经典、原始的咒语，根据威力。我们都知道最初的都是好的，就像古代一样没有污染，都是天然的。梵音《大悲咒》也是这个样子的。了解了梵音《大悲咒》的意思之后，我们应该了解《大悲咒》的正确念法。一、在正式的学习《大悲咒》之前，我们应该先听几遍《大悲咒》的录音，知道它..

佛缘，佛教用语，指某人和佛教中的人物有感性上的联系，似曾相识的感觉。这种联系可以是佛教中所认为的前世，也可以是今世。有佛教信仰的人认为：有佛缘的人一般都可以在人间受到佛、菩萨及其它佛教人物的爱护和关照。一般来讲，和佛有缘的人有以下几种特征：长相，和佛教中某个人物相似。出生日期，和..

佛缘是什么?佛缘简单的来说就是心与佛的交流，我们不要认为自己表面上做得很“虔诚”就是具有佛缘了。真正的与佛有缘是做到用心灵去和佛陀沟通，学佛修行是对自己良心的交待，不是做给别人看的。也只有知道并且做到了这点，才叫做真正的具有佛缘，真正的与佛有缘。与佛有缘的几大表现：1、心中有佛佛缘..

心中有佛是佛缘佛无处不在、修佛不在表象、而在内心、有什么样的心就有什么样的佛、佛不要我们崇拜他、模仿他、表象的相近并不代表本质的相同、佛是心灵打造的幻想、太过于执著外在、反而会迷失其中、心中有佛、便是与佛有缘。放弃非分的欲望是佛缘佛缘、是少一些强求的欲望、佛经上说、未断我爱、不入..

佛度有缘人，什么是佛缘?一一一心中有佛是佛缘;放弃非分的欲望是佛缘;平和的面对生活是佛缘;对己对事负责是佛缘;拥有美好的信念是佛缘;行智慧之事是佛缘;善于忍耐是佛缘;宽容待人是佛缘;懂得爱与感恩是佛缘。行智慧之事是佛缘:佛缘，是大彻大悟的智慧。在生活中，如果能多动用智慧看待问题，就会节省很..

法相宗宗的主要理论为三性百说和惟识说。三性是惟识宗对世界本质的分析，指遍计所执性、依他起性和圆成实性。遍计所执性是普遍地观察思量，执着度万法为有，生出种种分别，而不知万法的虚妄性。依他起性指万法依各种条件而生起，没有自性，因而问是一种假象。圆成实性是根据依他起性的原理，认识到万物..

释迦世尊住世之时，说法四十九年，皆随众生根机，方便立说，初无所谓宗派。大法东来，我国后世学者，见佛法如汪洋大海，为便利修习计，各择一条道路，以求专精。于是乃有各种宗派之形成。宗派的命名，有取法，有取人，有取地，各不相同。随着大量经论的传来，印度佛教各部派思想与我国民族文化相接触，..

三性说。三性即遍计所执性、依他起性、圆成实性。无著世亲等瑜伽行派认为，诸法实相应有两方面，既不是有自性，如名言诠表所说，也不是一切都无所有，而是远离有无二执以为中道。这样即有虚妄分别与空性两面：依分别的自性说为“依他起性”(相对真实);依分别的境说zd为“遍计所执性”(妄想);又依空性说..

发心指的是直心，深心，大悲心。修行人忘失菩提心，轻则懈怠废弛，重则道心全退，大乘学人不能片刻离开菩提心。发心，佛教词汇。修行人忘失菩提心，轻则懈怠废弛，重则道心全退，大乘学人不能片刻离开菩提心。不同的人有不同的发心。由于我们每个人在动机里所存储的意念不一样，发心也可以分很多种，包..

法相宗 是中国众多佛教派系中以法相立宗的大乘佛法派系，也是直接修证和修炼佛法的融理论与实践于一体的最高佛学宗派。法相宗源起于到印度游学18年而后回国的唐代高僧玄奘，是玄奘全面学习印度佛教理论和全程考察释迦如来业迹、了悟佛及佛法之后而创立的有益于修行、修炼、修持的方便之门。法相宗微妙..

发心，指的是直心，深心，大悲心。谓诸众生迷妄失真，念念起心，贪着诸境，业报不同，苦乐有异，皆由发心不纯。修行人忘失菩提心，轻则懈怠废弛，重则道心全退，大乘学人不能片刻离开菩提心。“十种发心”据《华严经随疏演义钞》卷三十五载，即：(一)发地狱心，众生念念起贪嗔之心，造上品(作恶之时，..

佛教里的发心有多种，有发修行之心、解脱之心、度众生之心、慈悲之心、喜舍之心、菩提心等等，其中最广大的便是发菩提心。发菩提心，就是发愿自己要成佛的心，成佛度化一切众生。这是一个极其广大的愿望，是世间最大的善业和无量无边的功德利益。有此发愿，有这个心，终有一天可以得以实现，生生世世引..

意译净行。即道俗二众所修之清净行为。以梵天断淫欲、离淫欲者，故称梵行;反之，行淫欲之法，即称非梵行。娑罗门将一生分为四期，其中第一期即称梵行期(梵brahma -ca^rin )，于此期间，其生活遵守不淫之戒，并学吠陀、祭仪等。于佛教以不淫，受持诸戒，称为梵行。又于长阿含卷九‘十上经’，以具足禅，..

若知所谓梵行，当知梵行出处。梵行出处来自梵众天，梵辅天。所谓梵行是指以梵众天人心性做规则的行为方式，这种行为方式称为梵行。善知识，因六道轮回种子依据众生熏染所成习业成种，是故，佛菩萨住世，均令弟子熏习成佛所需所应不同层次福报天之种子，以令弟子步步成就。譬喻梵众天与相关天中极乐世界..

修行人忘失菩提心，轻则懈怠废弛，重则道心全退，大乘学人不能片刻离开菩提心。不同的人有不同的发心。由于我们每个人在动机里所存储的意念不一样，发心也可以分很多种，包括虚荣心的发心、颠倒发心、自私的发心和为利益大众之发心。不同的人有不同的发心。由于我们每个人在动机里所存储的意念不一样，..

常修梵行，至成佛道。说这个人即使没有往生极乐世界，他今生当中因为有拜佛、念佛、观想佛的关系，他的内心会比一般人来得清净无欲，欲望会淡薄，这种状态会一直维持到成佛为止。若不尔者，不取正觉。梵行这句话：狭义来说是约着持戒清净，远离身口二业的过失;但是广义来说，应该也包括了禅定、智慧，..