香蜜：天后得知陛下和旭凤都灰飞烟灭，真是因果轮回，报应了自己

今明六趣，当以三事：一因，二缘，三果。妄惑为因，作业为缘，受报为果。由根尘识等、境受想等之妄惑，起身口意善恶等之作业，获苦乐依正现后等受报。六趣因果，大要可知。

或问一切世界，因何而有？造者为谁？曰：因心而有，唯心所造。一切众生，自无始来，迷真起妄，因妄识生，变似根身器世界等。故经云：无始时来界，一切法等依，由此有诸趣。又云：三界无别法，唯是一心造。一切因果，世界微尘，因心成体。..

【二世一重因果】大乘唯识宗，于十二有支立二世一重因果。即十二支中，前十支是因，后二支是果，这前十支的因，与后二支的果，定不同世，以造因时非即受果时。过去世的十因，感现在世的二果。但若将十因视为现在世，则二果就是未来世了。此这称为二世一重因果。..

【二种因果】世间因果与出世间因果。四圣谛法，有流转、还灭二门，说为二种因果，一者以苦谛为因，集谛为果，名世间因果；二者以道谛为因，灭谛为果，为出世间因果。

【二种无漏因果】即无漏因与无漏果。《大般涅槃经》卷十二载，指二乘之人，由修戒定慧之因，能断三界生死苦果，则戒定慧三学为无漏之因；二乘之人，既断三界生死逼迫之苦，证真空涅槃寂灭之乐，此涅槃即无漏之果。无漏因即四圣谛中的道谛，无漏果即四圣谛中的灭谛。..

【七转第八互为因果】唯识家显七转识（眼识乃至末那识）与第八识（阿赖耶识）相互为因果。即七转识与第八识，于能生、所生及能熏、所熏中互为因果。能生、所生为种子生现行之关系时，第八识为能生之因，七转识为所生之果；又能熏、所熏为现行熏种子之关系时，七转识为能熏之因，第八识为所熏之果。此等..

禅师弘景。富阳文氏。贞观二十二年。于玉泉奉敕得度。依章安禀受止观。常诵法华。蒙普贤示身证明。天童奉侍左右。后于寺南十里别立精舍曰龙兴。天后证圣元年。诏同实叉难陀等译华严。自天后至中宗。凡三诏。入宫供养为受戒师。后乞还山。帝敕于林光宫。同天下名僧二十人修福置斋。帝亲赋诗。令中书令李..

子题：三恶道因、三善道因、世间因果、三乘因、出世因果资持记·释钞序：“十不善业，三恶道因；十善五戒，三善道因，此世间因果。三十七道品，六度万行，是三乘因，即出世因果。”（事钞记卷二·三○·一七）..

【一切智】 p0002瑜伽三十八卷一页云：于一切界、一切事、一切品、一切时，智无碍转；名一切智。界、有二种。一者、世界，二者、有情界。事、有二种。一者、有为，二者、无为。即此有为无为二事，无量品别，名一切品。谓自相展转种类差别故；共相差别故；因果差别故；界趣差别故；善不善无记等差别故。..

【一切异类可得相】 p0011瑜伽七十八卷二十二页云：若一切法相性业法因果异相，由随如是一一异相，决定展转各各异相。是名一切异类可得相。

寂者寂静，灭者灭无，择灭无为，即体涅槃。涅槃者，生死之因果灭无，故谓之灭，是小乘之所归趣也。

已上七科，即是生灭道谛。四谛中前二为世间因果，谓苦果集因。后二为出世因果，谓灭果道因。何故不顺因果，而列果因？以钝根者举因推果难，举果推因易也。

四教仪云：一明三世十二因缘者，过去二因，现在五果，现在三因，未来二果。一、过去二因 谓无明、行。二、现在五果 谓识、名色、六入、触、受。三、现在三因 谓爱、取、有。四、未来二果 谓生、老死。

华严经疏：谓外道之所见，不出四见。一、计一 数论师计因中有果。以因果不异之故，名为计一。二、计异 胜论师计因中无果，以因果不同之故，名为计异。三、计亦一亦异 勒娑婆论师计因中有果，亦计因中无果，以有无双计故，名为亦一亦异。四、计非一非异 尼犍子计因果亦非是一，亦非是异，故名非一非异。..

世间生灭之相，亦非乱生乱灭，皆有其一定不易之律。所谓因果，故明生灭后，更须明其因果。

因果之义，若分叙之，有种种义，于下逐次述之。兹明因果总义。谓因者能生，果者所生，因必有果，果必有因，是为因果之理。如善因有善果，恶因有恶果，生者必灭，会者必离等是。若举六道之果以辨因，则：一、地狱之果 正由上品十恶业因。二、畜生之果 正由中品十恶业因。三、饿鬼之果 正由下品十恶业因..

就因之义分之，说有因缘。因缘者，于一物之生，赋与强力曰因，旁添弱力曰缘。例如种子因也，雨露农夫等缘也。虽辨因果，应识因缘。若但知因，则惑于缘，因果之义缺矣。

由因果之差别，则现三时之业。三时业者：一、顺现业 此生造善恶之业，直于此生得受苦乐之果报，顺现法受业是也。二、顺次业 此生造善恶之业，第二生得受其果报，顺次生受业是也。三、顺后业 此生造善恶之业，第三生以上，乃至不定若干生后，得受其果报，顺后次受是也。虽辨因果，须达三时业因，若唯知..

就报上观之，又有三种果报。三果报者，谓异熟、等流、增上三者。第一、异熟果 善恶之业，异世而熟，其所受果，云异熟果。第二、等流果 由善因生善果，恶因生恶果，无记因生无记果也。例如由前念之不善心，起后念之不善心，又生不善业，果性似因性而流出，是曰等流果。循等流之果略解十恶十善之因果。一..

因果各义，上已述之。兹专就人类因果言之。

人生因果之大要，观于辩意长者之十问、释尊之五十答解，极为明晰。一、以何因缘得生天国？答：一者、慈心不杀，恤养物命，令众得安。二者、贤良不盗，布施无贪，济诸贫乏。三者、贞洁外色，护戒不犯，精进奉斋。四者、诚信不欺，能护其口。五者、不饮酒。二、以何因缘来生人中？答：一者、能行布施，恩..

前言世间，明六凡因果。兹合世出世间，以明凡圣因果。惟但举其略，不加详及，故说十界业因及十界业果。言十界者，先及六凡，次及四圣。一、六凡因果 一、嗔恚邪淫即地狱业极苦无间即地狱果 二、悭贪不施即饿鬼业缺乏不遂即饿鬼果 三、愚痴暗蔽即畜生业昏钝困苦即畜生果 四、我慢贡高即修罗业战斗争夺即..

复次一切法空，何以故？因与有因法，前时后时一时生，不可得故。如说：若法先后共是皆不成者是法从因生云何当有成先因后有因，是事不然，何以故？若先因后从因生者，先因时则无有因，与谁为因？若先有因后因者，无因时有因已成，何用因为？若因有因一时是亦无因，如牛角一时生，左右不相因。如是因非是..

一、信定散 信定散二途，定可忻而散可厌。二、信因果 信所修之因，所得之果。三、信业报 信所修之业，至所忻之报。四、信苦乐 信定散之业之因，苦乐之报之果，定实是乐，散实是苦。

【十二有支还灭门】十二有支还灭门，是逆观十二因缘，有情生死还灭的因果、即解脱的因果。如《过去现在因果经》谓：‘若灭无明则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼灭。’此还灭门，相当..

【三世因果】三世，指过去世、现在世、未来世。世间所有的一切事物或现象，在过去、现在、未来时间的迁流中，为一因果的连锁。过去者为因，现在者为果；现在者为因，未来者为果，此称为三世因果。佛教理论，有情的生命流转，以过去的业力为因，招感现在之果，复以现在的业力为因，招感未来之果，如是因..

【三世两重因果】小乘说一切有部，在十二有支流转中，以五取蕴为体，建立三世两重因果。即无明、行两支，是过去世的惑业，为招感现世识、名色、六入、触、受五支的因，识等五支是现在世的果，这是一重因果。爱、取、有三支，是现在世的因，爱、取是烦恼，有是业，现在世的惑业，为招感未来世苦果的因，..

【三种假】《成唯识论》卷八载︰假有三种，曰聚集假、相续假、分位假。一、聚集假，如瓶、钵、有情等，是由多种成分聚集而成，故但所成是假。二、相续假，如过去、现在、未来三世，只有因果，是相续性，依多法多时而立一假法。三、分位假，如不相应行是分位性，所以是假。..

凡密教之法门，以分金胎之两部，故自建立二样之曼荼罗也。而此两部，虽各自独立，为得成佛悉地之法门。然密教为由全体上融会二者，故配之于理智因果等，以会两部为一双之法门。胎藏界为属众生本具理性之法门，配于理，配于因。金刚界为属诸佛始成果相之法门，配于智，配于果而安置之，则胎曼在东，金曼..

信善恶因果业报。一、信善恶 信善恶二途，善应为恶不应为。二、信因果 信因果之理，真实不虚。三、信业报 信业报之事，不能或违。四、信苦乐 信善恶之业为因，乐苦之报为果，乐由善因，苦为恶果。