众宝观音的传说

三十三观音之—众宝观音，趺坐地上，右手向地，左手放于膝上，袈裟上挂了很多珍宝。表三十三身中之长者身。普门品说：“若有百千万亿众生，为求金银、琉璃、车渠、玛瑙、珊瑚、琥珀、珍珠等宝，入於大海，为其黑风吹其船舫，飘至罗刹鬼国，其中若有乃至一人，称念观世音菩萨名者，是诸人等，即得解脱罗..

「众宝观音」表三十三相「长者身」。「应以长者身得度者即现长者身而为说法」。〝长者〞为在家居士，一般富豪、年高德劭、智慧高、福德满称为长者。 应以长者身才能得度的人，观世音菩萨就示现大富贵，大丈夫十德具足的长者身为其说法。一、姓贵：家族世系，扬名四方。二、位高：位居卿相，百官之长者..

众宝观音之故事由来非自佛教经典，而是来自于民间故事传说。众宝观音又称之为多宝观音。《观音菩萨传》中载有「多宝观音」的故事，传说观音菩萨显化于江北的事迹：古代江北地区民风刁悍，不知礼义廉耻，只贪财物，道德观全无，只要有利可图，为盗为娼都无所谓。再加上这些人都没有信仰，不知自身经常造..

众宝观音法相还有一造型为密教大乘宝相：四面十八臂，每手各持一宝，这尊法相较为罕见，常被误以为是准提观音像。众宝观音所持宝盆内有七宝，这七宝又称「七法财」，是信、进、戒、闻、舍、慧、惭等的譬喻。七法财是一个人精神上的七圣宝，也是一般人最基本的修行之道。佛陀把黄金喻意为毒蛇，非分之财..

古时江北地区民风刁悍，不知礼义，只贪财物，只要有利可图，为盗为娼都心甘意愿。观音决定点化他们，于是化作一胖和尚，带着无数金珠宝物，入了这班贪得无厌之徒的眼。歪徒一哄而上，将众宝物抢个净光。这帮人拿宝物到集市上去卖，不料宝物瞬间变成灰尘。这群无赖即围打胖和尚，直打得手酸脚软，方才住..

〝众宝观音〞在三十三观音中位列第十七尊。〝应身相〞为众宝观音的〝化身相〞是〝优婆塞身〞亦有说是〝长者身〞的示现。「优婆塞」是印度对于受过菩萨戒的在家修行者之称呼。「长者」，就是年高德重的人。例如，年纪大又道德高，也有很多财富，加上博学多闻，有大智慧，或国家之中有崇高地位的人，或者..

众宝一词：表示众多宝物。〝宝〞除了世间金银、珠宝等身外物。宝─在佛教中用以形容「佛、菩萨」及「法」之崇高尊贵，如「佛宝、法宝、僧宝、宝相、宝地」等。众宝观音的〝化身相〞是〝优婆塞身〞亦有说是〝长者身〞的示现。「优婆塞」是印度对于受过菩萨戒的在家修行者之称呼。「长者」，就是年高德重..

传说观音菩萨化现一位外地来的长者，来到江北地区只身于这些众生当中，长者全身穿金戴银，手中又捧着一个装满财宝的聚宝盆，说是从外地来到本地寻亲访友的。这位长者全身戴满金银珠宝，捧着一个聚宝盆，就这样大剌剌的在大街小巷闲逛，故意引起这些贪得无厌的歹徒注目。长者逛街逛累了，又故意走到一个..

趺坐地上，右手向地，左手放于膝上，袈裟上挂了很多珍宝。表三十三身中之长者身。普门品说：“若有百千万亿众生，为求金银、琉璃、车渠、玛瑙、珊瑚、琥珀、珍珠等宝，入於大海，为其黑风吹其船舫，飘至罗刹鬼国，其中若有乃至一人，称念观世音菩萨名者，是诸人等，即得解脱罗刹之难”。以是因缘菩萨而..

稍稍比起其他罗汉来说，坐鹿罗汉算是比较有知名度的。不可能说是你去问一个人，别人就知道十八罗汉都是哪些，这是不太现实的。但是相信人们都对坐鹿罗汉有所耳闻。有诗句流传下来是这样说坐鹿罗汉的：“端坐神鹿，若有所思;泰然自若，高雅平易”、“不动尊者，久住世间，应末世供，福田第一”。这些诗..

大家去看佛经，或者高僧传，就会看到许多神奇的，甚至科学解释不出来。现在人看，就以为是虚假的。古人不会骗人，尤其不会联合起来骗人。这次就从五台山的清凉石讲起。五台山是文殊菩萨应化道场，夏天到山顶，晚上睡觉都要开暖气，可以想象五台山整个的气候。进入五台山，就感受到了清凉的气息。据说，..

传说，佛教中的财神，是龙王的第五子，名叫圣衍，目前全世界只有两座寺庙供奉这位财神。而五台山的五爷庙，就是其中的一座。五台山，素有佛教圣地之称，位于山西省五台县台怀镇，是北岳山脉向东南逶迤而下形成的，五峰拱卫连绵，形成一块方圆五百余里的地方，这里布满了一座又一座大小寺院，晨钟暮鼓是..

月光菩萨的传说◎ 张明在当阳玉泉寺天上天，有一石殿叫月光菩萨，殿内主尊是面如满月的月光菩萨摩。月光菩萨在佛教中是无上尊佛药师琉璃光如来的右胁侍，有关月光菩萨的出处众说不一，普遍有三种释义:传说一：他是印度古帝王，即无上释尊于过去世修菩萨行之前身。据大乘佛教经典《贤愚经》卷六《月光菩..

香手菩萨 香手菩萨过去生在宝藏如来的世界时，曾为转轮圣王的第十个王子，名为软心。软心王子在大臣劝化下，与父亲及其他王子们在宝藏如来面前发下菩提愿，宝藏如来也为他们一一授记。 当时软心王子特别在佛前祈愿，愿使一切众生都能思惟诸佛境界，手中自然生出檀香、优陀婆罗香，且用手中自然散发的..

【矫诳论】 p1405显扬五卷一页云：矫诳论者：谓婆罗门诸恶咒术。

指禅林六职务。唐代以后，禅林诸大寺掌管僧众杂事、庶务之主要职务有六种，即都寺、监寺、副寺、维那、典座、直岁等。［敕修百丈清规卷下两序章、永平清规卷上典座教训条］（参阅“知事”3461、“监寺”5847） p1275 ..

即依修行之功，由佛力加持，而现成佛之相。为密教所说三种即身成佛之一。详称加持即身成佛。乃众生之三业与佛之三密交互加持感应，开显本有证得之觉体。对本有理具之成佛而言，虽亦在修生修显之位，然众生本觉之功德与诸佛之加被力感应道交时，于一念之中觉知诸法实相，即开显众生本有证得之觉体。［大..

（名数）唐贤首弟子慧苑以宝性论，谓四种众生不识如来藏因之而立四教：一迷真异执教，谓诸凡夫外道，迷于真性广起异计者。二真一分半教，谓声闻缘觉二人于真如随缘不变二义中，但得随缘一分，名为真一，于其随缘分中唯说性空所显之理，不说法空，名为半，合谓之真一分半教。三真一作满教，谓初心菩萨，..

（术语）论物之出生，非由自性而生。由他性而生，由自他二性而生者。

（术语）显曰一真法界。密曰独一法界。一切诸法，真如平等，故为一即一切法，一切法即一法，举一法，则一切诸法悉归，以一法该收万法，谓之独一法界。大日如来之智拳印，标帜此独一法界之一也。大日经疏一曰：如来独一法界加持之相。同十七曰：言一者，此即如如之道，独一法界故言一也。..

【于他有情不随心转戒】 p0753 瑜伽四十一卷十七页云：若诸菩萨、安住菩萨净戒律仪；怀嫌恨心，于他有情，不随心转。是名有犯；有所违越。是染违犯。若由懒惰懈怠放逸，不随其转；非染违犯。无违犯者，若彼所爱，非彼所宜；若有疾病；若无气力，不任加行；若护僧制；若彼所爱，虽彼所宜，而于多众、非..

【法性行】 p0760 瑜伽三十四卷十三页云：云何复由法性行故观无常性？谓即所有变异无常，灭坏无常，别离无常，于现在世，犹未合会；于未来世，当有法性；如实通达如是诸行，于未来世当有法性。如是等类，名为通达法性无常。..

【所缘缘性】 p0740 俱舍论七卷四页云：如是已释等无间缘；所缘缘性，即一切法，望心心所，随其所应。谓如眼识，及相应法，以一切色为所缘缘。如是耳识，及相应法，以一切声，鼻识相应，以一切香，舌识相应，以一切味，身识相应，以一切触，意识相应，以一切法，为所缘缘。若法、与彼法为所缘；无时此..

【瞋恚根本业道】 p1322瑜伽五十九卷十八页云：若作是思：彼于我所，有无义欲；故我于彼，当作无义。是名瞋恚。又作是思：彼于我所，已作，正作，当作无义；我亦于彼，当作无义。亦名瞋恚。如是广说九恼害事，当知亦尔。又作是思：云何令我于能损害怨家恶友而得自在，缚害、驱摈、或行鞭挞，或散财产，..