古时江北地区民风刁悍,不知礼义,只贪财物,只要有利可图,为盗为娼都心甘意愿。观音决定点化他们,于是化作一胖和尚,带着无数金珠宝物,入了这班贪得无厌之徒的眼。歪徒一哄而上,将众宝物抢个净光。
这帮人拿宝物到集市上去卖,不料宝物瞬间变成灰尘。这群无赖即围打胖和尚,直打得手酸脚软,方才住手。最后发现,和尚已无,只有一段香梨木竖在地上,木上有"多宝观音菩萨"六字。后慈云寺将香梨木雕成多宝观音法相,供于寺中,虔诚礼拜。
古时江北地区民风刁悍,不知礼义,只贪财物,只要有利可图,为盗为娼都心甘意愿。观音决定点化他们,于是化作一胖和尚,带着无数金珠宝物,入了这班贪得无厌之徒的眼。歪徒一哄而上,将众宝物抢个净光。
这帮人拿宝物到集市上去卖,不料宝物瞬间变成灰尘。这群无赖即围打胖和尚,直打得手酸脚软,方才住手。最后发现,和尚已无,只有一段香梨木竖在地上,木上有"多宝观音菩萨"六字。后慈云寺将香梨木雕成多宝观音法相,供于寺中,虔诚礼拜。
(故事)谓多数之塔婆也。法华经药王品曰:火灭已后,收取舍利,作八万四千宝瓶,以起八万四千塔。佛灭后阿输迦王作八万四千塔。
(故事)佛灭后一百年,比舍离地方比丘称十个非法,因而引起第二结集之问题也。元来之性质,乃关于律者。
(故事)讫栗枳王之十梦与不梨先泥(波斯匿)王之十梦也。
全一卷。吴·支谦译。收于大正藏第三册。本经之经文极短,为叙述菩萨前世修业之本生故事,旨在教示修忍辱行。此外,康僧会所译之六度集经六卷第五十八则:修凡鹿王之本生故事与本经略同,然六度集经系阐明修精进之要。[开元释教录卷二、贞元新定释教目录卷三] p134 ..
(故事)维摩经天女散华,华着舍利弗等之体去之而不能去。
(故事)五百之雁,闻法而生天上。又有五百之雁,为五百之罗汉。
(故事)有五百估客,入海求宝,逢摩竭鱼,中有一优婆塞,念佛而免危难。见智度论七,经律异相四十三。
(故事)法华经五百弟子授记品陈如等五百人,授成佛之记。
三十三观音之—众宝观音,趺坐地上,右手向地,左手放于膝上,袈裟上挂了很多珍宝。表三十三身中之长者身。普门品说:“若有百千万亿众生,为求金银、琉璃、车渠、玛瑙、珊瑚、琥珀、珍珠等宝,入於大海,为其黑风吹其船舫,飘至罗刹鬼国,其中若有乃至一人,称念观世音菩萨名者,是诸人等,即得解脱罗..
「众宝观音」表三十三相「长者身」。「应以长者身得度者即现长者身而为说法」。〝长者〞为在家居士,一般富豪、年高德劭、智慧高、福德满称为长者。 应以长者身才能得度的人,观世音菩萨就示现大富贵,大丈夫十德具足的长者身为其说法。一、姓贵:家族世系,扬名四方。二、位高:位居卿相,百官之长者..
众宝观音之故事由来非自佛教经典,而是来自于民间故事传说。众宝观音又称之为多宝观音。《观音菩萨传》中载有「多宝观音」的故事,传说观音菩萨显化于江北的事迹:古代江北地区民风刁悍,不知礼义廉耻,只贪财物,道德观全无,只要有利可图,为盗为娼都无所谓。再加上这些人都没有信仰,不知自身经常造..
众宝观音法相还有一造型为密教大乘宝相:四面十八臂,每手各持一宝,这尊法相较为罕见,常被误以为是准提观音像。众宝观音所持宝盆内有七宝,这七宝又称「七法财」,是信、进、戒、闻、舍、慧、惭等的譬喻。七法财是一个人精神上的七圣宝,也是一般人最基本的修行之道。佛陀把黄金喻意为毒蛇,非分之财..
相传明朝年间,江北一带的百姓勤劳本分,复可惜不懂营生,所以大多生活贫寒。有一个姓万的老汉,信奉佛法,家里供奉一尊观音菩萨像,此观制音菩萨的身上挂满了很多宝贝,尊为众宝观音,以期菩萨保佑家道兴隆,一方昌盛。万家人百每天从早到晚都虔诚地跪拜三次,其真挚之心感动了菩萨。在菩萨的感应下,..
〝众宝观音〞在三十三观音中位列第十七尊。〝应身相〞为众宝观音的〝化身相〞是〝优婆塞身〞亦有说是〝长者身〞的示现。「优婆塞」是印度对于受过菩萨戒的在家修行者之称呼。「长者」,就是年高德重的人。例如,年纪大又道德高,也有很多财富,加上博学多闻,有大智慧,或国家之中有崇高地位的人,或者..
众宝一词:表示众多宝物。〝宝〞除了世间金银、珠宝等身外物。宝─在佛教中用以形容「佛、菩萨」及「法」之崇高尊贵,如「佛宝、法宝、僧宝、宝相、宝地」等。众宝观音的〝化身相〞是〝优婆塞身〞亦有说是〝长者身〞的示现。「优婆塞」是印度对于受过菩萨戒的在家修行者之称呼。「长者」,就是年高德重..
传说观音菩萨化现一位外地来的长者,来到江北地区只身于这些众生当中,长者全身穿金戴银,手中又捧着一个装满财宝的聚宝盆,说是从外地来到本地寻亲访友的。这位长者全身戴满金银珠宝,捧着一个聚宝盆,就这样大剌剌的在大街小巷闲逛,故意引起这些贪得无厌的歹徒注目。长者逛街逛累了,又故意走到一个..
趺坐地上,右手向地,左手放于膝上,袈裟上挂了很多珍宝。表三十三身中之长者身。普门品说:“若有百千万亿众生,为求金银、琉璃、车渠、玛瑙、珊瑚、琥珀、珍珠等宝,入於大海,为其黑风吹其船舫,飘至罗刹鬼国,其中若有乃至一人,称念观世音菩萨名者,是诸人等,即得解脱罗刹之难”。以是因缘菩萨而..
「佛说四十二章」是这部经的一个别名,别名里边又分出来这部经是人法立题。人,佛是人;四十二章经,是法,所以叫人法立题。这部经是佛所说的法,佛的弟子在结集经藏的时候,把它一章一章地结集在一起,这也可以说是佛的语录,把佛所说的话,聚集在一起,成为一部经。四十二章就是四十二段的语录。这是..
第五节 三有苦灭 爱业缘灭 自心所现幻境随见经文复次,大慧,妄想三有苦灭,无知爱业缘灭,自心所现幻境随见,今当说。白话解你们,诸位菩萨都修行有素,有很高的造诣,都明白欲界、色界、无色界这三界中种种虚妄的景象并非实有,不会因此再产生苦恼,也不再受无知爱业的因缘干扰,正在这个时候,在三昧中还会随时..
坐鹿罗汉,梵名 Pindola-bharadvaja,又称宾度跋罗多尊者,亦称宾度跋罗堕阁,曾乘鹿入皇宫劝谕国王学佛修行。“宾度罗”是印度十八姓之一,是贵族婆罗门的望族,“跋罗堕阁”是名。这位罗汉本来是印度优陀延王的大臣,权倾一国,但他后来发心去做和尚。优陀延王亲自请他回转做官,他怕国王固执,遂遁..
赵州禅师(778年~897年),法号从谂,祖籍山东临淄,出生地曹州(今山东菏泽),是禅宗史上一位震古烁今的大师。他幼年出家,后得法于南泉普愿禅师,为禅宗六祖惠能大师之后的第四代传人。唐大中十一年(857),八十高龄的从谂禅师行脚至赵州,受信众敦请驻锡观音院,弘法传禅达40年,僧俗共仰,为丛林模范..
赵州从谂和尚生于唐代宗大历十三年(.778) 卒于唐干宁四年(公元897年亦即唐亡前十年),山东曹州人,俗姓郝,从小在本州的扈通院出家(依《古尊宿语录》),另一说为青州临淄人(依《宋高僧传》)。未受戒便抵池阳,参南泉,拜南泉普愿为师,后于言下悟理,乃往嵩岳琉璃坛受具足戒后,仍近南泉。八十岁左右,..
问:我自己的一个问题,我心非常浮躁,怎么都静不下来,也想念佛求得内心安宁。要怎么样才能做到?我对佛一点都不懂。答:心里的浮躁,是这个时代众生共同的特点,因为整个社会都浮躁。那怎么办?要想使这个狂躁的心静下来,还唯有念阿弥陀佛。因为阿弥陀佛名号里面有无量寿,无量寿就是让我们心稳定下来..
方海权:讲因果故事十七别错过最好的良药 时人都谓发达发财好,乃至不惜任何代价而为之。湖人陈大且带着一班人,走南闯北,没夜没日,努力工作,自己率先发了财。但惹了一身病。问医查不出病因,却浑身不舒服。心急至师处。请开示。师曰:“心身劳累,病必生,何不放下。”陈曰:“放不下心,我发达了..
作者:心上莲花群囡囡的妈三姑和三姑夫虽是那个年代很少见的自由恋爱而结婚的,但有句话说爱情是盲目的,从三姑父婚后的表现来看,我的可怜三姑当时的确是被爱情蒙蔽了双眼。他们的恩爱日子没过多久,就进入了“颠簸”模式。三天一打两天一闹成了常态,回忆那几年三姑家的日子,真可谓家宅不宁,四邻不..
我学佛时间挺长,可因交通工具和经济的原因,放生的次数不是很多,总的算来,亲自参加的也就十来次吧,可这十来次,就发生了四五次不可思议的景象!一切安顿妥当,居士两边排,出家师父锣鼓罄铃响起来,开始了放生仪轨,带头的出家师,恭请大慈大悲观世音菩萨驾临,柳枝沾清静水洒净,诵经咒之类的,我..
金菩提禅师讲故事有一天张良在桥上散步,遇见位衣衫褴褛的老人,老人故意把鞋丢在桥下河里,叫张良去捡。张良以为是有什么仙人指引,就去捡回了鞋子。老人说:「给我穿上!」张良非常惊讶,但看到老人髪须花白,便没有说什么,给老人穿上了鞋子。老人穿上鞋子后就走了,临走前对张良说:「孺子可教也!..
佛教的高僧大德们讲了很多有关因果报应的故事,深感“万法皆空因果不空”的道理,末学也讲一则真实故事。今天就借此一隅,说说我叔叔的故事,虽然有些不敬,但是为了警示众人,我还是决定把他写出来警示世人。前些天有幸和父母家兄等外出旅游,一路上有说有笑,家兄是学佛人,很精进,一路上讲了很多故..
鬼道众生的故事:说人话的鼠 说人话的鼠中山王周南,在任襄邑镇的镇长时,曾遇到一件怪事。「周南,你将在七月二日死去!」墙角一个声音说着。这天周南正在堂上办一件案子,听见有人对他说话,转身一看,竟见一只大鼠从墙洞站出来。这只鼠甚是奇怪,竟穿戴着人衣人帽,还口吐人言。周南大吃一惊,没敢..
引言:下文是在东林寺做义工的小桃师兄回家途中,与两位乞讨的阿姨短暂交汇的经历。听小桃娓娓道来,平淡语气中流露出的慈悲柔软的情怀,让我深为感动。听完她的讲述,那些经常在我们生活中出现的、在社会最底层挣扎的乞讨者,在眼前顿时鲜活起来。小桃与她们擦肩而过的一点缘分,打开了一点我们看不到..
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