禅医,也叫禅武医,少林禅医,中华禅医。是在印度医学文化和中国医学文化的基础上经两千年实践融合后形成的医学流派。它在继承发扬中华传统医学理论的基础上,突出以禅定为基本法门,以呼吸、观想、气血、经络、脏象等学说为基本理论,运用气化、导引、点摩等基本手段进行诊断、治疗、调养。少林医禅的养生方式表现为:以功法为导,以医药为用,以禅修为髓,以提升生命力为归,其作用正在于激活潜能,锻炼脏腑,改造体质。多彩多姿的气功健身疗疾诸般功法,历代高僧珍藏秘传之丰富验方,结合超绝凡俗的武技功夫,或养生延寿,或济苦活人,成就无量功德。
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禅医发源地
1500年前,西来的高僧达摩,在嵩山面壁九年、结庐修真,创立了中土佛教禅宗的祖庭--少林寺,是少林武术的发源地,也是禅医的发源地。少林寺建寺之初。由于少林寺的皇家寺院地位,拥有良田百顷,殿宇上百间,众僧整天参禅静坐,修身养性,驱去杂念,消除思乱,镇静魂魄,安定心神。但长期静坐不动,影响..

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师父可否简单介绍善导大师的五种正行,是那五种?智随法师答;南无阿弥陀佛:五正行即:读诵正行(专读诵净土三经)、观察正行(专观察极乐依正庄严)、礼拜正行(专礼阿弥陀佛)、称名正行(专称弥陀名号)、赞叹供养正行(专赞叹专供养阿弥陀佛)。五正行中以称名为正定业,其余四种为助业。除此正助二业,其他众行虽..

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护法韦驮尊天菩萨圣诞在农历六月初三。佛教护法神韦陀,顶天立地擎金杵,愿为龙华助转轮。韦陀(韦驮)菩萨,又称韦陀天,梵名音译为私建陀提婆,意为阴天,原是印度婆罗门教的天神,后来归化为佛教的护法天神。护法韦陀尊天菩萨,又叫三洲感应菩萨。三洲是东圣神洲,西牛贺洲,南瞻部洲。因为北俱卢洲..

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五停心观
为息止惑障所修之五种观法。又作五观、五念、五停心、五度观门、五度门、五门禅。即:(一)不净观(梵a?ubhā-smrti),乃多贪之众生观想自他色身之不净而息止贪欲之心。如观想死尸青瘀等相以对治显色贪,观想鸟兽啖食死尸以对治形色贪,观想死尸腐烂生虫蛆之相以对治妙触贪,观想死尸之不动以对治供奉..
天台大师
(538~597)乃智者大师之别称。荆州华容(湖南华容)人,俗姓陈。字德安。名智顗。十八岁出家于湘州果愿寺。后入光州大苏山,从慧思习四安乐行。曾于金陵先后开讲法华经、大智度论,并宏阐禅法。后于太建七年(575)入天台山,缁白风从。开皇十一年(591),于扬州为晋王广(即后之隋炀帝)授菩萨戒,..
心不相应行
梵语citta-viprayukta-sajskāra,巴利语citta-vippayutta-dhamma。乃俱舍家、唯识家等对于一切诸法所立五位分类中之第四位。又作心不相应行蕴、非色非心不相应行法、非色不相应行蕴、心不相应法、不相应行法、不相应行、不相应。指不属于色、心二法,与心不相应之有为法之聚集。依小乘说一切有部之义..
声
梵语?abda,巴利语sadda。音译摄拖。指具有呼召作用之音响。为耳根所闻、耳识所了别(认识)之对象,眼不能见及,具有障碍之性质,是即“无见有对”之色法。为六境(六尘)之一,十二处(十二入)之一,十八界之一,俱舍七十五法之一,唯识百法之一。就处、界等,而称声为声境、声尘、声处、声入、声界..
断屠
谓禁绝屠杀畜类。史载我国断屠之制,起于唐高祖。初断屠杀以顺节令,或于帝王生日下诏断屠,以长福德。后佛法兴隆,于斋月、斋日,帝王常下诏断屠;断屠日非唯不杀畜生,国亦不行刑。 p6562
付衣和尚
据明代法藏所辑之弘戒法仪卷上载,于传戒之际,以法衣袈裟付嘱受戒者之戒师,称为付衣和尚。若以坐具付嘱者,则称为付具和尚。 p1536
仙音
指佛之音声。佛之音声非比寻常,故以仙音喻称之。楞严经卷一(大一九·一○六中):“伽陵仙音遍十方界。” p1548
二种布施
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可见有对色
(术语)又曰有见有对色。色法有眼等五根,色等五境及无表色之十一种,此中色境之一为可见有对色,眼等五根与声等四境为不可见有对色。无表色为不可见无对色。眼可见者曰可见,由极微组织而有障碍者曰有对。智度论二十曰:佛说三种色:有色可见有对,有色不可见有对,有色不可见无对。..
长养
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缘起流转止息相应增上慧住
【缘起流转止息相应增上慧住】 p1306瑜伽四十七卷十六页云:云何菩萨缘起流转止息相应增上慧住?谓诸菩萨,于谛能觉增上力故;拣择显示,由无智故,苦、及因起;拣择显示,由有智故,苦及因灭住。
最极捒择
【最极捒择】 p1155杂集论十卷十页云:最极捒择者:如所有故。
热恼
【热恼】 p1339瑜伽八十九卷七页云:染污惊惶,故名热恼。
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