一日禅：与佛相应

【论文】三?一九三然第八识，总有二位：一、有漏位：无记性摄，唯与触等五法相应，但缘前说执受、处、境。【疏翼】第一八段十义释初二颂半﹝即第二颂下半至第四颂﹞颂文中，第二以有漏无漏二位总明本识心王、心所，亦即「总料简之」。于中分二︰一、有漏位，二、无漏位。此即初文。【述记?卷十九】前来..

【论文】三?七四「触等亦如是」者，谓如阿赖耶识唯是无覆无记性摄，触、作意、受、想、思亦尔，诸相应法必同性故。【疏翼】第一解初能变十义门外，第六段文「相应五数例同于心」。文分为三︰一、略申正义，二、「有义」下广破异说，三、「由此故知」下结示正义﹝文段分三科文依如理《义演》﹞。初中又..

【论文】三?五三如何此识，非别境等心所相应？【疏翼】第二解外妨难中，第四外复难。【述记?卷十七】解受俱中，自下第二、释不与余心所相应。既知唯舍已，便难唯五俱。【论文】三?五四互相违故。【疏翼】第二解外妨难中，第五总答。【述记?卷十七】此、论主答。别境、善等行相，与识既互相违，故不俱也..

【论文】三?四六此识行相，极不明了；不能分别违顺境相；微细、一类、相续而转；是故唯与舍受相应。【疏翼】第四段文解第三颂第四句中，「唯舍受」言。即解初能变十义门中，第七「五受分别门」。【述记?卷十七】自下、解颂「唯舍受」言。此第四段，即是第七「五受分别」。此有二文︰初、三复次等，释唯..

【论文】三?三九「想」，谓于境取像为性；施设种种名言为业。【疏翼】第四别解五心所体性作业中，第四解想心所。文分为二︰一、略出想体业，二、广想业。此即初文。【述记?卷十七】体性可知。业言「施设」者，安立之异名。建立发起者，亦名「施设」。【疏翼】安慧《唯识三十论》卷一云︰想者，谓于境取..

【论文】三?四三此五既是遍行所摄，故于藏识，决定相应。【疏翼】第四别解五心所中，第二总释此得与识俱。文分为二︰一、定与五俱，二、指后释遍行义。此即初文。【述记?卷十七】次下、总释俱[1]。释与五俱，无心起时，无随一故[2]。【论文】三?四四其遍行相，后当广释。【疏翼】第二总释此得与识俱中..

【论文】三?四一「思」，谓令心造作为性；于善品等，役心为业。【疏翼】第一别解五心所体性作业中，第五解思心所。于中分二︰一、略出思体业，二、广思业。【述记?卷十七】其义可知。【疏翼】安慧《唯识三十论》卷一云︰思者，谓能令心造作、令心奔动，犹如由磁石力，令铁奔动。如是由有此故，于所缘境..

【论文】三?二六「受」，谓领纳顺、违、俱非境相为性；起爱为业。【疏翼】第一别解五心所体性作业中，第三解受心所。文分为二，初、辨自义；又分为二︰一、出体业，二、广辨业。此即初中初文。【述记?卷十七】解第三数。初、辨自义，后、破外执。体、业可知。【疏翼】安慧《唯识三十论》卷一云︰受者，..

【论文】三?二○「作意」，谓能警心为性，于所缘境，引心为业。【疏翼】第一别解五心所体性作业中，第二解作意心所。【述记?卷十七】解第二数、文可知也。初、略明体业，次、广，后、破[1]。《显扬》等[2]同。【疏翼】此即第二解作意心所中，第一略明体业。【论文】三?二一谓此警觉应起心种，引令趣境..

【论文】三?一此识与几心所相应？【疏翼】第一、初二颂半，即第二颂后半颂至第四颂，解初能变十门中，第六相应门。即解第三颂第二句第三字至第四句第二字，即「常与触、作意、受、想、思相应」十字。【述记?卷十七】若解本识十门义中，上来合二段[1]，已解五门讫。自下第三、辨第六义「心所相应门」。..

【论文】二?五三有执随眠异心、心所，是不相应行蕴所摄。【疏翼】破不相应有二，第二别破异计中，第二破大众部、一说部、说出世部、鸡胤部、化地部计。文分为二︰一、叙计，二、正破。此即初文。【述记?卷十】此是大众[1]、弥沙塞[2]计。一说[3]等，同此[4]，如《俱舍?随眠品》说[5]。【论文】二?五四..

【论文】一?三四○不相应行，亦非实有。【疏翼】第二广破小乘中，第二破小乘所执不相应行。【述记?卷八】自下第二、破不相应。于中有二︰初、总破诸部，后、别破异计。初中复三︰一、总非，二、却诘，三、量斥。此即初也。「不相应」者，简非色、心，及诸心所，不相似故[1]。「行」简无为。【论文】一?..

【论文】五?二○五六识与几心所相应？【疏翼】解第三能变第二举颂正答有九颂中，第二段有六颂﹝即第九颂至第十四颂﹞。于中分二︰一、第九颂总明心所相应及三受俱两门，第二、有五颂﹝第十颂至第十四颂﹞，重解六位心所。初颂总明中分二︰一、问起，二、以颂作答。此即初中初文。【述记?卷三十二】次、..

【论文】五?一此染污意，何受相应？【疏翼】十门分别第二能变，第五段合解第六显染俱、第七触等相应二门中，第二答文分二，第一解因相应中，已解第二释余俱讫，今第三解受俱。【述记?卷二十九】解此因位心所俱中，文别有三︰上第一、解染俱，第二、显余俱，此下第三、解五受俱。颂中，以同初能变故[1]..

【论文】四?三五二此意心所，唯有四耶？【疏翼】第一解因相应中，第二释余俱。【述记?卷二十八】根本既讫，更问所余。自下第二段、第七余所相应门。于中有二︰初、问，后、答。此即外人乘前起问。所以者何？此意，因中恒时染污，欲明惑本，先明前四。遍行五数诸识定有，别境等法，或随有无，故在后问。..

【论文】四?三六八有义：彼释「余」义非理。颂别说此有覆摄故，又缺意俱随烦恼故，烦恼必与随烦恼俱故，此「余」言，显随烦恼。【疏翼】第二广分别中，第二解「余」字为「触等」之余。即重释「余」字。【述记?卷二十八】下、第二师、重释「余」字。初、总解，后、别诤。此即总释颂中「余」字，义实不然..

之一寒山问拾得寒山问拾得。放生可成佛否。答曰：诸佛无心。惟以爱物为心。人能救物之苦。即能成就诸佛心愿矣。故一念慈悲。救一物命。是一念观世音也。日日放生则慈悲日日增长。久久不息则念念流入观世音大慈悲海矣。我心即是佛心。焉得不成佛乎。故知放生因缘。非小善之所能比。凡我同愿。宜广行劝勉..

拿金钱和空闲时间自我陶醉当做品位是大我慢，用道德觉悟面对一切是真品位。一样的用词不一样的因果，不一样的方向。学习佛法要理事圆融，只思维道理自我陶醉那是品位错误，要带真正的理去行事。品位是通过佛法实践相应修行出来的，不是自我陶醉的。原标题：华平法师修行法语开示转自微信公众号：此处当..

第四十四节 行解相应达摩祖师曰：『明佛心宗，行解相应，名之曰：祖。』白居易问鸟窠林：『如何是佛法大意？』林曰：『诸恶莫作，众善奉行。』白曰：『三岁孩儿也解恁麽道。』林曰：『三岁孩儿虽道得，八十老人行不得。』蒋山元曰：『佛祖无异於人，所异者，能自护念耳。滔天之水，源於滥觞，清净心中..

【论文】五．七未转依位，与前所说心所相应；已转依位，唯二十一心所俱起，谓遍行、别境各五，善十一。如第八识，已转依位，唯舍受俱，任运转故，恒于所缘平等转故。【疏翼】第二答中，第二辨果位相应。【述记?卷二十九】自下第二、显因果位相应多少。若在因位，同前师所说多少[1]。此第七识「已转依位..

有喜有悲才是人生，有苦有甜才是生活。无论是繁华还是苍凉，看过的风景就不要太留恋，毕竟你不前行生活还要前行。再大的伤痛，睡一觉就把它忘了。背着昨天追赶明天，会累坏了每一个当下。边走边忘，才能感受到每一个迎面而来的幸福。烦恼不过夜，健忘才幸福。..

一件事，想通了是天堂，想不通就是地狱。既然活着，就要活好。有些时候我们由于太小心眼，太在意身边的琐事而因小失大，得不偿失。有些事是否能引来麻烦和烦恼，完全取决于我们如何看待和处理它。别总拿什么都当回事，别去钻牛角尖，别太要面子，别小心眼。不在意，就是一种豁达、一种洒脱。..

别把欲望与理想混为一谈，欲望的尽头是物质的拥有，理想的终极是精神的充盈。占据的东西，就算再多，皆会离你而去，攥得再紧，到最后你都是两手空空。我们要学会选择，能够填补心灵空虚的，不要轻易错过；要学会糊涂，别斤斤计较，莫计人生小帐；要学会放弃，诱惑难成机遇，负重必滞步履。..

人与人的差距，表面上看是财富的差距，实际上是福报的差距;表面上看是人脉的差距，实际上是人品的差距；表面上看是气质的差距，实际上是涵养的差距；表面上看是容貌的差距，实际上是心地的差距；表面上看是人与人都差不多，内心境界却大不相同，心态决定命运。..

加是佛菩萨把他们善良的祝愿，或者成就的功德、福报给予我们，这叫加。所谓持，好比我们用手接过来，捧起来，保持住。佛菩萨用他们的慈悲智慧功德，给予我们各种祝愿和帮助，我们也用心承受他们的好意。宛如明月和波光，光光相映，千江有水千江月。加持，更多强调的是我们的心和佛菩萨的心能够相通，发..

算命的他把你的手拉过去一看说，哎呀，你为人豪爽，善交朋友，肯为身边的人牺牲自己的利益；哎呀，你的个性太为别人着想，导致别人利用你欺负你，如何如何。你听了心里高兴死了，我真就是这样的人！谁认自己就是自私自利老爱占别人便宜的人呢？对吧。听了这些话说，算得真准！可不是嘛，没有一个人会不..

在比较、攀缘中，我们迷失了自家宝藏，追逐名利、财富、权势、色欲，形成了极不和谐的现象：物质在进步，素质在下滑；欲望在膨胀，精神在萎缩。我们追求的不是幸福,而是比别人幸福，这就是痛苦的根源。所以，认识自家宝藏，打开快乐之门，就是我们的当务之急。..

你还很年轻,将来你会遇到很多人,经历很多事,得到很多,也会失去很多,但无论如何,有两样东西,你绝不能丢弃,一个叫良心,另一个叫理想。

要想战胜拖延症，一个是要做自己喜欢做的事情，从佛教的角度上讲，人命无常，还有一切法一切的事物由因缘和合而生，随着因缘在变化，所以如果我们拖延，很有可能一切时空都会发生变化，在无常的刹那，如果我们不能珍惜善缘，就有可能跟善缘擦身而过，珍惜当下，把握当下，这就是我们说活在当下的意义，..

心会散发出一种气场，善良的人让陌生人都觉得亲切、可信任，乐意与之交往，如此，他的路越走越宽广。心恶的人让大家害怕与他接触，一提起他的名字都发憷，慢慢地，他的路越走越窄，人生也出现各种不顺。所以，心决定了自己的人生轨迹，若想改变命运，就要从心入手。..