每日一道：何谓“十二愿”

何谓五衰相现？善事做多了，善功德具足了，就生到天上，享受天上的快乐。天人时时在定中，得到禅悦为食，法喜充满的快乐。但这不究竟，等到天福享尽时，仍然堕落在轮回中，接受应受的果报。天人的福报，思衣衣至，思食食来。衣服只有三铢重（二十四铢为一两），所谓天衣无缝。不需要裁缝，大小正合体，..

禅门修证指要 《禅门锻炼说》要略 十二 简练才能明教嵩曰:尊莫尊乎道,美莫美乎德。道德者世出世间之大宝,不闻以才也。有才而无德,守有德而无才。世法且然,况希佛祖,出生死、练神明、归寂灭者,所学者何事而才能是问乎?然安椎鲁,守拙撲,键户而寡营。善一身则可,而以主宰丛林,纲纪衲子,肩法门钜任,竖佛祖..

问:何谓师子奋迅三昧。范古农答:此将九种禅定,互相熏习,悉今通利,故又名熏禅。行者依九次第定,从初禅次第入二禅,三禅,乃至灭受想定。从灭定起,还入非非想定。从非非想定起,还入无所有定。如是次第还入,乃至初禅。能前进,能却行,如师子之奋迅状。故名师子奋迅三昧。..

问:何谓九想观。范古农答:一胀想,二坏想,三血涂想,四胀烂想,五青瘀想,六瞰想,七散想,八骨想,九烧想,而复以死想,为初方便。此法能转不净中净颠倒想,能破淫欲诸烦恼贼,故为出世间禅。问:九想观如何修习。范古农答:利根人助悬心存想死胀等事,悉得成就。若钝根人悬作不成,必须见人初死,至尸所取是相已,系心..

每一个人每天都会与社会上的人事有所接触，要能树立自己的形象；最重要的是，树立我是善人、我是好人、做一个善人的形象。你能日日行善，在给人中，人家也会乐于和你往来，因此，如何每日一善有四点意见：一、每天说一些欢喜的话说好话，不但听者欢喜，自己也欢喜，因此，何必把一句动听的好话，说成粗..

《大乘起信论》经典(十二)原典已说解释分,次说修行信心分。是中依未入正定众生(1),故说修行信心。何等信心?云何修行?略说信心有四种。云何为四?一者信根本(2),所谓乐念真如法故。二者信佛有无量功德,常念亲近,供养恭敬,发起善根,愿求一切智(3)故。三者信法有大利益,常念修行诸波罗密故。四者信僧能正修..

问:何谓八背舍。范古农答:一者内有色相(白骨人)外观色,(八种色光普照)是背弃欲界舍初禅境也。二者内无色相外观色,是背舍二禅境也。三者净(色光清净)背舍,即背舍三四禅境。四者虚空处背舍。五者识处背舍。六者不用处(无所有处)背舍。七者非想非非想处背舍。八者灭受想背舍。修此禅者,能于四禅四定背弃不..

问:何谓十力。范古农答:一是处非处力。二业智力。三定力。四根力。五欲力。六性力。七至处道力。八宿命力。九天眼力。十漏尽力。此乃佛所得如实智用。通达一切。了了分明。无能坏。无能胜。故名力。

问:何谓四无量心。范古农答:一曰慈无量心。爱念众生,常求乐事以饶益之。二曰悲无量心,愍念众生受五道中种种身苦。三曰喜无量心,欲令众生从乐得欢喜。四曰舍无量心,舍三种心,但念众生,不憎不爱。

问:何谓如来。范古农答:佛有十种德号。此居其首。不变曰如。随缘曰来。佛有不变之体。随缘之用。故号曰如来。按十种德号。谓如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士调御丈夫。天人师。佛世尊。..

问:何谓是处非处力。范古农答:佛知一切诸法因缘果报定相。从是因缘生如是果报。从是因缘不生如是果报。如恶业得受乐报。无有是处。净行得生净土。定有是处。如是等是不是处。佛悉遍知。无能坏。无能胜。故曰是处非处力。..

问:何谓自性禅乃至清净净禅。范古农答:此乃九种大禅之名。菩萨依此等禅,乃能进修深广之大行。一曰自性禅,二曰一切禅,三曰难禅,四曰一切门禅,五曰善人禅,六曰一切行禅,七曰除烦恼禅,八曰此世他世禅,九曰清净净禅。义理甚深,非浅言所能显。故姑从略(释见智者大师所著法界次第初门)。..

问:何谓分段生死及变易生死。范古农答:分段生死者,分段身之生死也,凡身命短长随因缘力有定齐限,谓之分段身,此为凡夫及未断人我执之菩萨,又未入涅槃之罗汉,皆具此身。变易生死者,变易身之生死也,由悲愿力改转身命无定齐限,谓之变易身,此为已断人我未断法我执之菩萨身,又名意生身。..

问:何谓超越三昧。范古农答:此修习九禅定,不依次第,超入超出之法也。若具足超越,即是菩萨。以能自在远超故。不具足超,即是声闻。以不能自在远超故。若行人入此三昧,具足修一切法门,是时观定等法,转深明利,更复出生百千三昧,功德深厚,神通猛利。故又名修禅。..

何谓金刚菩提海什么叫金刚？就是不坏的意思。什么叫菩提海？就是大觉海。其实比海还深，比海还远。这种觉性是无边际的，是不可思议的。我们人人修金刚的法，把自性修成金刚般的光明，把真心修成金刚般的坚固，把身体修成金刚般的不坏。我们在般若堂参禅，就是修金刚大法。用般若三昧的真火，来烧习气毛..

浙江佛教五名寻迹（十二）名寺·新昌大佛寺新昌大佛寺，坐落在绍兴市新昌县的石城山中，位列汉传佛教全国重点寺院。寺院开山于东晋永和初年（345年），初名隐岳寺，迄今已有1600多年的历史，自古即为弥勒道场。宋代时，大佛寺与千佛禅院、栖光寺合并，规模愈宏，成为一方名刹。浙江佛教五名寻迹（十二..

所谓无明灭则行灭、行灭则识灭、识灭则名色灭、名色灭则六入灭、六入灭则触灭、触灭则受灭、受灭则爱灭、爱灭则取灭、取灭则有灭、有灭则生灭、生灭则老死忧悲苦恼灭。这里是讲的我们这个生死啊，所以叫生死事大。我们这个生命，生了必然有死啊，我们现在像个定时炸弹在倒计时啊，哪一天就死了，什么时..

十二游经略注周叔迦十二游经者，叙佛成道以来。十二年中游履化迹也。东晋西域沙门迦留陀伽，于太元十七年译。全经大文分六：一明瞿昙姓氏源流，有三：初明姓氏起源，昔阿僧只劫时，阿僧只者，此云无央数，为数之极也。劫者，梵云劫簸，此云长时。世界一朝成住坏空为一大劫。菩萨为国王，菩萨者，具云菩..

在宗杲以前，通常把公案当做正面文章来理解，但宗 杲认为直接从公案上并不能看到 祖师的真实面貌，应该提出公案 中某些典型语句作为“话头”(题 目)加以参究。这种方式的目的， 是要作“杜塞思量分别之用”，“扫 荡知解”。’其结果，“如莲开花，如披云月见，到恁么时，自然打成 一片”。这实质是对..

四生”与“六道”都离不开佛教轮回的概念，也就是说，任何一个动物生命体，永远处在四生、六道当中循环往复。四生，指胎生、卵生、湿生、化生四类生物，名为众生。此指一切有生命的东西。胎生：从母胎而出生者，称为胎生。如人、象、马、牛、猪、羊、驴等。 卵生：由卵壳出生者，称为卵生。如鹅、孔雀..

为了讲这个生死问题，认识佛学，讲的都是重复的讲，你们跟我很多年的朋友都会，可是我观察你们都没有深入。什么叫没有深入啊？学理跟工夫没有上身，没有到身心上面来。这是中国道家过去的一句老话。我看到过去老一辈做学问修道的，一边谈话，一边说，哎呀！我不跟你们讲话了，大家同学问为什么？他说工..

摘自慈法法师《药师佛十二大愿开示》海云寺常住安排的《药师琉璃光如来本愿功德经》诵经七日法会今天告一段落,那我们与药师琉璃光如来结了一个殊胜、清净的因缘。学习一个法门要知道它的利益所在,象我们念药师心咒、灌顶真言、药师佛功德名号,读诵《药师经》,供养药师佛,都有不可思议的功德利益。一旦..

【论文】三?一一四过去、未来既非实有，非常可尔，非断如何？断岂得成缘起正理？【疏翼】第二正答问中，第二破外执。于中有三，初、辨外难并破彼执，中有十︰一、外难应断，二、论主返质，三、斥他非成己义难，四、论主答，五、外再难，六、论主再返质，七、外解质，八、论主难，九、曲结申正，十、结..

【论文】二?二○○诸有漏种，与异熟识，体无别故，无记性摄。【疏翼】第三广释中，第六三性分别。文分为二︰一、有漏种三性分别，二、无漏种三性分别。初中又二︰一、唯无记所以，二、通三性所由。此即初中初文。【述记?卷十三】自下第六、三性分别。此有漏种与本第八体无别故，性类是同，唯是无记。【..

【论文】一?二○九有余遍执：《明论》声常，能为定量，表诠诸法。【疏翼】第三外道小乘别问别破所取非有之初，外道别问别破中，今第五合破二声论师。文分为二：一、叙二计，二、正破。初又分二，一、执《明论》声常，二、执一切声常。此即初文。【述记?卷六】「《明论》声常」者，是婆罗门等计。《明论..

见树叶茂 当愿众生 以定解脱 而为荫映见树叶茂:见著树的枝叶很茂盛时,也要发一种愿。发什么愿?当愿众生,以定解脱:这树的叶子茂密,也就要修定,修解脱。而为荫映:荫映,就是在上边覆盖著。若见华开 当愿众生 神通等法 如华开敷若见华开:假设你若见著有某一种的花开时,这时也应该对境发愿对著这种境界不要..

【论文】五．二二六此六转识，易脱不定，故皆容与三受相应，皆领顺、违、非二相故。【疏翼】第二二门别解中，第二解颂第四句受俱。【述记?卷三十二】自下第二、解第四句受俱。于中有二︰初、解因位受俱，后、解果位受俱。因位中，有二︰初、解本颂，后、别分别。然此六识非如七、八，体皆「易脱」，恒..

【论文】四?三五二此意心所，唯有四耶？【疏翼】第一解因相应中，第二释余俱。【述记?卷二十八】根本既讫，更问所余。自下第二段、第七余所相应门。于中有二︰初、问，后、答。此即外人乘前起问。所以者何？此意，因中恒时染污，欲明惑本，先明前四。遍行五数诸识定有，别境等法，或随有无，故在后问。..

婆苏盘豆尊者，俗称 世亲菩萨。 古印度罗阅城人，姓毗舍。旧译作天亲，乃世人亲近供养之意。为 无著菩萨之同母弟，被禅宗尊为西天二十八祖之第二十一祖。婆苏盘豆，又作婆盘豆、筏苏盘豆、筏苏畔徒、婆薮盘头、婆修盘头。尊者父光盖，母严一，家富无子，父母乃祷 佛塔求子，一夕，母梦吞明暗二珠，觉而..

婆苏盘豆尊者，俗称世亲菩萨。古印度罗阅城人，姓毗舍。旧译作天亲，乃世人亲近供养之意。为无着菩萨之同母弟，被禅宗尊为西天二十八祖之第二十一祖。尊者父光盖，母严一，家富无子，父母乃祷佛塔求子，一夕，母梦吞明暗二珠，觉而有孕，后一月果产一子，即尊者。年十五，礼光度罗汉出家，感毗婆诃菩萨..