每日一道：何谓“十二愿”

十二丹玛即吐番十二地方女神，莲花生大师在来吐蕃的路上，运用密咒法威力将吐蕃的十二女神慑伏。使其立誓不再作恶并发誓守护雪域佛法。此后，她们就成为宁玛传承里有名的护法十二丹玛女神。丹玛护法女神一共有十二位，是立誓永远保佑藏土的主要地祇女神，分为三组：黑色四魔女神：遐迩名扬地母：右持龙..

十二丹玛即吐番本有的十二地方女神，莲花生大师在来吐蕃的路上，运用密咒法威力将吐蕃的十二女神慑伏。使其立誓不再作恶并发誓守护雪域佛法。此后，她们就成为宁玛传承里有名的护法十二丹玛女神，在宁玛传承的寺院中被受供养.......西藏大神殿中的丹玛护法女神一共有十二位。在神话传说中可以分为三组..

古西藏的十二丹玛护法女神，藏语称“丹玛久妮”，是分布于西藏各地的土地神。后来莲花生大师用大法力降伏了她们，将她们的名字改为“十二丹玛护法女神”，简称为“丹玛”。根据噶举派的木刻本《欢娱人神焚香书》记载，这十二丹玛护法女神的相貌是：(1)居于金刚红岩地方的白雪女神夏康嘎梅玛，骑三腿骡;..

古西藏的十二丹玛女神，藏语称'丹玛久妮'，是分布于西藏各地的土地神。后来，莲花生用大法力降伏了她们，将她们的名字更改为'十二丹玛护法女神'，简称为'丹玛'。'护法'二字表明她们的身份已经从本地守护神变成为佛法的守护者，在归属上，一般认为她们是长寿五姊妹的伴属神。因此，在出现长寿五姊妹的造..

十二因缘(佛教解释)缘起(梵文、巴利文：Nidāna)也称十二缘起支(梵文：pratītya-samutpāda-aṅga，巴利文：paṭicca-samuppāda-aṅga)，佛教重要基础理论之一，它是释迦牟尼佛陀自修自证得到的真理，其指从“无明”到“老死”这一过程的十二个环节，因果相随，三世相续而无间断，使人流转于生死轮回..

十二因缘也可以理解为，解释宇宙、生命现象的十二个环节，也就是说一切生死轮回，都需要经历这十二个环节，十二因缘也可以作为，支撑三世因果的理论依据。因为十二因缘，就像中国易经中的六爻一样，虽有头有尾，实际上也是无头无尾的，一直轮回不止，所以我们从哪里分析，都是可以的。既然前面提到了死..

十二因缘又称为十二缘起支。此十二支互相为因果，因为一个因缘升起，而造成另一个因缘也生起，故佛经中常说：“此有故彼有，此灭故彼灭。”这句话的意思是：有这样的东西生起，所以另外一样东西也跟着生起;有这样的东西消灭，另外一样东西也跟着消灭。十二因缘就是从无明到生死彼此成为条件或因果联系..

十二因缘佛家有“六道轮回”的说法，六道包括“地狱道、饿鬼道、畜生道、人道、阿修罗道和天道”，前三道为恶道，后三道为善道。“十二因缘”讲的是人道中的轮回过程，包括“无明，行，识，名色，六入，触，受，爱，取，有，生，老死”十二种人生状态。佛教认为，人在投胎之前的身体叫作“中阴身”，中..

释迦牟尼佛在菩提树下参究49天，终于彻悟了三世因果的“十二缘起法”，证实了世间的苦、集、灭、道，建立“四圣谛”。苦集二谛是从流转上看十二因缘，灭道二谛是从还灭上看十二因缘，总括起来就是“染净因果”。苦集为染，灭道为净，染净因果可以说概括了佛法的全体内容。人生的过去、现在、未来就这样..

四谛：杂阿含经卷十五、卷十六、中阿含卷七象迹喻经、卷二十五念经、长阿含卷八众集经、卷九‘十上经’，增一阿含经卷十四、卷四十二、四谛经、旧华严经卷四、卷五、新华严经卷十二‘四圣谛品’、大方等大集经卷二十二、大品般若经卷二十六差别品。八正道：对于八正道的详细解释，有安世高译《佛说八正..

十二因缘是生命现象的总结，也是生命痛苦的原因。在《长阿含经·大缘方便经》中，佛祖说此法时，采用了逆观十二因缘。逆观十二因缘，就是把十二因缘从后往前推，从老死逐渐逆观到无明。老死是观察人生的起点，老死之所以会忧悲苦恼，是由于有生，因为没有生就没有死。生的条件虽有种种，但是重要的条件..

1.观有支相续于第一义谛不了故名无明，所作业果是行，行依止初心是识，与识共生四取蕴为名色，名色增长为六处，根、境、识三事和合是触，触共生有受，于受染著是爱，爱增长是取，取所起有漏业为有，从业起蕴为生，蕴熟为老，蕴坏为死;死时离别，愚迷贪恋，心胸烦闷为愁，涕泗咨嗟为叹，在五根为苦，在..

真正的佛弟子是能够如理、如实、如教的实践忏悔这两个法，同时也不追悔于过去而成就悔箭入心的过失。因为菩萨在因地学戒的阶段，多多少少会有造作恶业的因缘;然而却透过实践忏悔的方式的改过，进而努力的在反方向来补救，而能够在尽形寿努力的护持正法利乐有情上面用心，并且能够努力的回向成就佛道，..

何谓佛法的八不中道？摘自卢志丹居士《佛说舍得》很久前，有一个很愚笨的人，有一天到亲戚的家里去做客。主人便很殷勤的招待了他，煮了好几道好菜招待他。可是忘了放盐，所以每道菜都淡而无味。那位客人对主人说：你今天烧的菜都是很名贵，可是淡了一点，所以不太好吃啊！主人一尝，说：啊！我忘了放一..

过去心、现在心、未来心是名三心。过去心如幻如化，了不可得，空性故;现在心如幻如化，了不可得，空性故;未来心如幻如化，了不可得，空性故，三心了不可得，空无自性，无所得故，应当离，不应生心贪着自性可得，自性空性不可得故，故名离三心。何谓去四相呢?我相、人相、众生相、寿者相，是名四相。我..

小徒弟问我，师傅啊何谓放下。我告诉他，放下。小徒弟又问，我手里什么也没有啊，怎么放下。我告诉他，既然没有，那么还多什么嘴啊，连这多嘴都放下。

第十、十一、十二课综合指要1.天台修法,亦有兼净土者,如常坐三昧中,遇疲病睡盖时,专称一佛名,以求加被。又如常行三昧中,绕念阿弥陀佛名等皆是也。可知借外力以协助自力,实属最方便法,而此念佛法门,早为各宗所普遍采用,不单是莲宗独有。修四种三昧,其用意也不外全黜五根五识,单提第六意识,将意识忆想力,..

瘦身要讲方法、时间，还要讲究效率，你是不是苦恼没有时间运动，每天坐在电脑前，沙发前，没有机会瘦身呢？忙碌的白领如何减肥才更有效率呢？看了才知道原来24小时是可以这样充分利用来减肥瘦身！上班前1、早睡早起，帮助身体脂肪燃烧：永远记得赖床等于留住脂肪，所以还是乖乖做个早起早睡的美女吧。2..

十二因缘，梵文为Dvadasaastange,也称十二缘起或十二缘生，是佛教关于三世轮回的基本理论。缘起，如前所述，是佛教最基本的理论，也是全部佛法的理论基础，它的意思是诸法皆由因缘而起。因缘，即关系与条件。佛教认为，一切事物或现象的生起，都是一种相互依存、互为因果、互为条件的关系。原始佛教主..

三学是指戒、定、慧，是佛教的实践纲领，是学佛者所必修的课目。《翻译名义集》说：“防非止恶为戒，息虑静缘为定，破恶证真为慧。”此三学又称“三无漏学”，“漏”就是烦恼和非究竟的意思。因为戒定慧三学可以断除一切烦恼而获得究竟的妙智，所以又称为“三无漏学”。此外，诸经论中每提及此三学，多..

如本法师答:四依(梵语catvari pratisaranani)指四种依止之项目。依,即是依止,依凭之义。在大乘经典皆有论谈四依法,如维摩诘经、涅槃经、方等经、大智度论等。修道者所依止之四种正法。又称四依四不依,包含四依法与四不依法。一、依法不依人(梵语dharmapratisaranenabhavitavyam na pudgdapratisaranena..

“四大光明”的理趣——说“梦幻中有”之三“梦幻中有”的第三步禅法:“后修光明”,是整个禅修的精华,其所修的“四大光明”也屡屡为人提及,但在这里却很难提到具体禅修的方法,因为口诀太多,而且一些人适合的口诀,对另外一些人却可能反而误事,因此本文只能略谈其修习之理。“四大光明”是解悟光明、大种..

四众，在佛教中有不同的解释，一指佛说法时的听众「发起众、当机众、影响众、结缘众」;二指出家四众「比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷」。三指共议大天五事，而持不同意见的四类众「龙象众、边鄙众、多闻众、大德众」。佛说法时的听众：一、发起众，发起讲经的人。发起众者，开端发起之众也。谓激扬发动..

“三藏”，就是经藏、律藏、论藏。“十二部”就是经典的体裁。◎一九八三年十月十七日开示“三藏”，就是经藏、律藏、论藏。经藏是说定学，律藏是说戒学，论藏是说慧学。释迦牟尼佛入涅槃之后，大迦叶尊者率领五百位证果的罗汉在七叶窟结集三藏，阿难尊者将佛一生所说的法，记录成为“经藏”;优波离尊..

问:何谓八十种好。范古农答:相好义类,而有总别之异。相若无好,则不圆满。轮王(经云,劫初有金银铜铁四种轮王治世。)释梵(释谓忉利天主释提桓因,梵谓大梵天王。)亦有相,以无好故,相不微妙。言好者,可爱乐也。以八十种好庄严身,为天人一切之所爱乐,故云好也。问:八十种好,其名若何。范古农答:一无见顶相。..

所知障：于诸法实相懵无所知，不晓一切法界之实相，障碍一切种智之成就，人不得成佛，故名为障。谓如有一，心怀变悔;依因净戒，不生欢喜。不欢喜故;不生适悦。如是乃至心不得定。心不定故;无如实知，无如实观。由此因缘，名所知障。又云：所知障者：谓执遍计所执诸法萨迦耶见以为上首所有无明法爱恚等..

唯识研究周叔迦第十二章 十二因缘一切宇宙人生都是由种子生的现行，这现行还熏习成种子。但是其中却经过好几个层次。譬如由种生芽、由芽生茎、由茎生枝、由枝生花、由花生果、果还成种；这种子和现行的循环也是如此。其中有十二层段落，这叫做「十二因缘」。这十二因缘便是「无明缘行」、「行缘识」、..

从人道中还复人间的众生：1.这样的人，个性贤良正直，亲近善友，性常有信，有忠有孝。2.具惭愧心、心性柔软，对于给自己恩惠照顾的人，会知恩图报(有机会会报答回去)。3.对善知识的教导，其心顺且无违背。4.有慈有悲、孝养父母、师僧和上、小心敬上(对师僧会小心敬奉)。5.知人缓急处事有方(知道别人有..

五乘教法是指人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。释迦牟尼佛为教化众生，依众生根机不同，将佛法分为五种佛法，依此五乘教法而运载众生从生死此岸渡至涅盘彼岸。好比一个人生病了，病因、病理不同，用的药也就不一样。同样的药用在甲身上会药到病除，用到乙身上效果可能会适得其反，所以次第而设五乘..

无分别智：又作无分别心。指舍离主观、客观之相，而达平等之真实智慧。即菩萨於初地入见道时，缘一切法之真如，断离能取与所取之差别，境智冥合，平等而无分别之智。亦即远离名想概念等虚妄分别之世俗认识，唯对真如之认识能如实而无分别。此智属于出世间智与无漏智，为佛智之相应心品。远离主观、客观..