何谓放下？

真正的放下，不是应付了事，而是用心做事。做事包括工作、生活、学习、修行等等。在做事过程中不做与事情本身无关的事情，比如边做事边胡思乱想，边做事边觅心觅性，边做事边计较，边做事边情绪化，边做事边妄想我在做事，等等，这些统统要放下。那么做完事呢?你尽心尽责做完事了，剩下的只能是结果，..

问：何谓法相？法相的定义是什么？惟贤法师答：法的定义：持存自性，轨范他解。此范围较广，无论具体的、抽象的，言论上可以言说的，思想上可以思想的，事物上之有无，皆称为法。相有三义：相貌、义相、体相。1.相貌：眼能见，同时意识能了别之色，如显色、形色、表色等。2.义相：意识上能了解之相，谓..

问：何谓唯识？惟贤法师答：唯者，遮止义，简别离心之实有不变的外境，此外境非有。识者，指八识及心所，表显此心识非无。以外境如幻非实故，内心存在而相续不断故。既破人我执，又破法我执，而建立无我的真空智。..

如来藏不是一个实体,只是一个境界。这个境界,在凡夫称为识,在圣者则称为智。在《密严经》和《胜鬘经》中,明白指出,如来藏是佛智、如来藏是智境。因此,根本不存在有自性、无自性的问题。任何形式的生命,都有自己的心识境界。一切事物与现象是客观存在,而心识却是主观的,由主观的心识,执持客观的事物,从..

《西方确指》万缘放下,求度生死僧法缘将结期礼《弥陀忏》,先来求示。菩萨曰:“《弥陀忏》是近代慈云忏主所集,亦具事、理一心。事一心,专于一事。若四相不生,湛若虚空,名理一心,此一心难到。外则勤修忏法,以除夙障,内则依理修观,驯致一心。既得一心,何患不能入道?汝今在期,莫管为自己、为施主,亦莫管长..

《法华经·譬喻品》：“三界无安，犹如火宅;众苦充满，甚可怖畏。”三界三界又称三有，生死境界有因有果故名为有。指众生所居之欲界、色界、无色界。此乃迷妄之有情，在生灭变化中流转，依其境界所三个层次;又称作三有生死，或单称三有。在佛教术语中指众生所居之欲界、色界、无色界或指断界、离界、..

参禅法要 一、参禅的先决条件与认识 二 万缘放下万缘放下,一念不生,是参禅的先决条件。我们既然知道了,那末,如何纔能做到呢?上焉者,一念永歇,直至无生,顿证菩提,毫无络索。其次则以理除事,了知自性,本来清净,烦恼菩提,生死涅槃,皆是假名,原不与我自性相干;事事物物,皆是梦幻泡影。我此四大色身,与山河..

第二篇 不被自己框住 - 放下真理，真自由放下真理，真自由很多人一辈子为了追求真理，不惜上穷碧落下黄泉，皓首穷经、遍访明师，而且还说：「吾爱吾师，吾更爱真理。」好象真理代表了一切。但是，这个世界上，真的有所谓的真理吗？坚持真理算不算是执着呢？其实，在我们平常生活中很容易就可以发现，今..

三乘是声闻、缘觉、菩萨。五性是指一切众生的五种种性。这五种种性有声闻种性，声闻种性就是我们这世间耳根最利，佛讲经说法以音声作佛事，这些弟子，听闻音声悟四圣谛，断见思惑，证阿罗汉，这就是声闻。第二是缘觉种性，缘觉种性又称独觉种性，他在无佛的时代，自己观察十二因缘，就是无明缘行、行缘..

真正的佛弟子是能够如理、如实、如教的实践忏悔这两个法，同时也不追悔于过去而成就悔箭入心的过失。因为菩萨在因地学戒的阶段，多多少少会有造作恶业的因缘;然而却透过实践忏悔的方式的改过，进而努力的在反方向来补救，而能够在尽形寿努力的护持正法利乐有情上面用心，并且能够努力的回向成就佛道，..

放下名相，不作茧自缚清朝末年，有个土老财出国旅行，在法国买了一只珍贵的盘子。回到家中，他忍不住想向朋友炫耀这项珍品，于是在节庆日邀集三五好友聚餐，设宴款待。席间，土老财特地用此盘，端出一道佳膳美肴。朋友见状，个个赞不绝口，叹为希有。正当主人陶醉于赞美声中，有一名迟到的客人匆匆赶到..

何谓佛法的八不中道？摘自卢志丹居士《佛说舍得》很久前，有一个很愚笨的人，有一天到亲戚的家里去做客。主人便很殷勤的招待了他，煮了好几道好菜招待他。可是忘了放盐，所以每道菜都淡而无味。那位客人对主人说：你今天烧的菜都是很名贵，可是淡了一点，所以不太好吃啊！主人一尝，说：啊！我忘了放一..

过去心、现在心、未来心是名三心。过去心如幻如化，了不可得，空性故;现在心如幻如化，了不可得，空性故;未来心如幻如化，了不可得，空性故，三心了不可得，空无自性，无所得故，应当离，不应生心贪着自性可得，自性空性不可得故，故名离三心。何谓去四相呢?我相、人相、众生相、寿者相，是名四相。我..

放生的智慧是反观我们的内心是放下对自己的贪执从而也放下自私无明所生的烦恼恶念我们当下能放下世俗的万念而生起一念的快乐源于对生命护爱的付出我们获得的是内心的释放和自由精神的瞬间富有便能承担起和平利他的责任因此放生放的是自己的心量---丹增志美仁波切..

第三十七节 放下梵志向世尊献花。世尊召仙人放下，梵志放下左手一枝花。佛又召放下，梵志又放下右手一枝花。佛又召放下，志曰：『吾今两手俱空，更教放下个什么？』佛曰：『吾非教汝放舍其花。汝当放舍外六尘内六根中六识，一时舍却。无可舍处，是汝放身命处。』志於言下悟无生忍。大慧曰：『你诸人诸..

三学是指戒、定、慧，是佛教的实践纲领，是学佛者所必修的课目。《翻译名义集》说：“防非止恶为戒，息虑静缘为定，破恶证真为慧。”此三学又称“三无漏学”，“漏”就是烦恼和非究竟的意思。因为戒定慧三学可以断除一切烦恼而获得究竟的妙智，所以又称为“三无漏学”。此外，诸经论中每提及此三学，多..

如本法师答:四依(梵语catvari pratisaranani)指四种依止之项目。依,即是依止,依凭之义。在大乘经典皆有论谈四依法,如维摩诘经、涅槃经、方等经、大智度论等。修道者所依止之四种正法。又称四依四不依,包含四依法与四不依法。一、依法不依人(梵语dharmapratisaranenabhavitavyam na pudgdapratisaranena..

很多事，不是你想，就能做到;很多东西，不是你要，就能得到;很多人，不是你留，就能留住。把什么事看的太重，往往最容易失去，人生最怕什么都想计较，却又什么都抓不住，失去的风景，走散的人，等不来的渴望，都是缘分的尽头。何必太执着，该来的自然会来，要走的留不住;放开执念，不要死磕到底，随缘..

四众，在佛教中有不同的解释，一指佛说法时的听众「发起众、当机众、影响众、结缘众」;二指出家四众「比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷」。三指共议大天五事，而持不同意见的四类众「龙象众、边鄙众、多闻众、大德众」。佛说法时的听众：一、发起众，发起讲经的人。发起众者，开端发起之众也。谓激扬发动..

“三藏”，就是经藏、律藏、论藏。“十二部”就是经典的体裁。◎一九八三年十月十七日开示“三藏”，就是经藏、律藏、论藏。经藏是说定学，律藏是说戒学，论藏是说慧学。释迦牟尼佛入涅槃之后，大迦叶尊者率领五百位证果的罗汉在七叶窟结集三藏，阿难尊者将佛一生所说的法，记录成为“经藏”;优波离尊..

问:何谓八十种好。范古农答:相好义类,而有总别之异。相若无好,则不圆满。轮王(经云,劫初有金银铜铁四种轮王治世。)释梵(释谓忉利天主释提桓因,梵谓大梵天王。)亦有相,以无好故,相不微妙。言好者,可爱乐也。以八十种好庄严身,为天人一切之所爱乐,故云好也。问:八十种好,其名若何。范古农答:一无见顶相。..

放下染缘即佛缘业障深重的人如果肯诚心念佛，也是可以往生的。一九七二年十二月九日 风动水静演摩诃 众鸟共鸣雅音奢 正信正愿正行者 念佛念法念僧歌 精进圆成三不退 禅那高登九品多 亲见弥陀慈悲父 骨肉重逢乐如何 「风动水静演摩诃」，极乐世界那儿，风动水静都在宣演大乘法。 「众鸟共鸣雅音奢」，众..

所知障：于诸法实相懵无所知，不晓一切法界之实相，障碍一切种智之成就，人不得成佛，故名为障。谓如有一，心怀变悔;依因净戒，不生欢喜。不欢喜故;不生适悦。如是乃至心不得定。心不定故;无如实知，无如实观。由此因缘，名所知障。又云：所知障者：谓执遍计所执诸法萨迦耶见以为上首所有无明法爱恚等..

有人疑惑说，出家如果连父母都要放下，那是否就是不要父母了呢？难道父母没有饭吃时，也放下不管吗？当父母完全都没有人照顾时，我们出家人还是要照顾的；包括出家前的家眷们，如果无人照顾、生活无依无靠，乃至于濒临生死存亡边缘时，都会帮忙。因为出家的目的本来就是为了度众生，而俗家眷属不也是众..

五乘教法是指人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。释迦牟尼佛为教化众生，依众生根机不同，将佛法分为五种佛法，依此五乘教法而运载众生从生死此岸渡至涅盘彼岸。好比一个人生病了，病因、病理不同，用的药也就不一样。同样的药用在甲身上会药到病除，用到乙身上效果可能会适得其反，所以次第而设五乘..

屠夫放下刀任何事物的产生就是落入因果循环中，而这就是落入苦难中。对于佛教而言，痛苦与快乐是一体两面的事。落入轮回中，就是落入苦难。左营有位以杀猪为业的屠夫，已经杀猪好几年了，最近每杀猪时，当他拿起尖刀刺入猪的喉咙，猪发出挨杀时痛楚难忍的哀号声，血喷溅四处，待猪身血流得差不多了，猪..

无分别智：又作无分别心。指舍离主观、客观之相，而达平等之真实智慧。即菩萨於初地入见道时，缘一切法之真如，断离能取与所取之差别，境智冥合，平等而无分别之智。亦即远离名想概念等虚妄分别之世俗认识，唯对真如之认识能如实而无分别。此智属于出世间智与无漏智，为佛智之相应心品。远离主观、客观..

机锋无限：宣化上人——把假的放下 便能找到真的 把假的放下 便能找到真的（图片来源：资料图）有一天，离婆多尊到别处去，晚上路过荒同野，前无村庄，后无旅舍，见路旁有一小亭（供给行人休息用），于是他就在此亭过夜。但是心中总是战战兢兢地在想：荒郊野外，会不会有鬼呢？果然不出所料，在半夜时..

达真堪布：放下傲慢就要放下我执我们很多时候都会怨天尤人,这都是因为有傲慢心。“为什麽不给我加持啊?妳看我这麽艰难。“若是没有傲慢心，把自己放在最低处，还会这样吗?其实我执本身就是壹种傲慢。要放下傲慢，就要放下我执。妳艰难，妳有这个违缘，这本身就是壹种摄受，壹种加持，只是我们智慧不够..

可能你们很多人没听过“放牛”的故事。有一天，佛陀和弟子在森林里修习，他们在用午饭，一位农夫匆匆走过，见到佛陀便问：“请问你们有没有见到我的牛?”佛陀问：“甚么牛?”“我所有的牛之中有六只，早上跑掉了。我种植的三亩芝麻，今年又全给昆虫吃掉。我失去了我所有的东西。”佛陀回答：“亲爱的朋..