【佛说】丰富自己， 比取悦他人更有力量

古寺和尚，丹霞来参，经宿。明旦粥熟，行者只盛一钵与师，又盛一碗自吃，殊不顾丹霞。霞亦自盛粥吃。者曰：「五更侵早起，更有夜行人。」霞问：「师何不教训行者，得恁么无礼？」师曰：「净地上不要点污人家男女。霞曰：「几不问过这老汉！」..

【生杂染】三杂染之一，生杂染又作苦杂染。因烦恼及业而有生，由此生苦，更有老、病、死苦、爱别离苦、求不得苦、怨憎会苦等，皆能染污真性，令不清净。参阅‘三杂染’条。

业的力量。善业有生乐果的力量，恶业有生恶果的力量。

誓愿的力量。愿力之大，不可思议。

智慧有消除烦恼的力量，为五力之一。

（术语）【又】，密教之释义，一者一实之理，于初地菩萨之位，先得净菩提心，自此一实，出生无量之三昧总持门。乃至至于第十地，更有第十一地，即佛地之法，以一转生补佛处，是名一生补处。大疏六曰：今此经宗，言一生者，谓从一而生也。初得净菩提心时，从一实之地发生无量无边三昧总持尼门。如是一一..

释道泰。元魏末人。住常山衡唐精舍。梦人谓曰。若至某年。当终于四十二矣。泰弥恶之。及至期年遇重病。甚忧悉以身资为福。友人曰。余闻供养六十二亿菩萨。与一称观世音同。君何不至心归依。可必增寿。泰乃感悟。遂于四日四夜专精不绝。所坐帷下忽见光明从户外而入。见观音足趺踝间金色朗照。语泰曰。念..

亦名：亡人物嘱授成否之相、亡僧物嘱授成否之相、亡五众物嘱授成否之相、嘱授亡物成否之相资持记释云：“生存属己，死后属僧。更有主者，即五德也。……十诵，六物不应者，佛制赏看病故。五分令作法者，恐僧不知故。”（事钞记卷三二·八·一六）..

子题：木叉八戒、终身戒、日夜戒、中间人、净行优婆塞羯磨疏·诸戒受法篇：“多论云：‘受八戒人，在七众中，何众所摄？’‘虽无终身戒，而有日夜戒，应名优婆塞。若得名者，又无终身戒；若言非者，又有日夜戒。止得为中间人也。即七众之外，更有木叉八戒是也。以义推之，位五戒上。’”济缘记释云：“..

羯磨疏·诸戒受法篇：“问：‘约情七支，摄戒尽不？’答：‘（一，摄尽）尽。通收故。如打搏等，落杀戒中。（二，摄不尽）（一、约义正明）又解，不尽。何得相摄？一、轻重不同，二、能防体别。杀打二戒，因果条别。故善生云，除十业外，更有业戒，谓善恶法。故知不尽。（二、征释经意）‘若尔，善恶何..

亦名：受日互用行事钞·安居策修篇：“（一、约别受明通塞）互用，谓为佛受七日，已用三日，更有法事，便通余用，故不得也。必有本缘，何爽通用？十诵中，白余残夜用，谓同是一事未了，残夜白用，非谓异事。（二、就通受明通塞）若本并因三宝事受，随所互用并得，以俱有法故。若三宝事后生，不是前缘三..

亦名：初不定戒犯缘、覆处不定戒犯缘子题：第三人戒本疏·二不定法：“论犯四缘：一、是屏处，二、女人，三、无第三人，四、随作犯。”行宗记释云：“犯缘中，第三人者，比丘、女外，更有一人，名为第三。”（戒疏记卷一○·二七·二）资持记·释释相篇：“犯缘中，随作犯者，若论所犯，各自如篇。此中..

【五种非狂如狂所作】 p0284瑜伽六十卷十四页云：复次婆罗门喻经中，世尊依死杂染，说如是言：有五非狂如狂所作。何等为五？一、解支节者。谓更有余活命方便，而乐分析所有支节，以自活命。是名第一非狂如狂所作。二、悭贪者。谓悭贪所蔽，悭贪因缘，所获财宝，不食不施。唯除命终，欻然虚弃大宝库藏。..

句身者，谓于诸法差别增言，假立句身。差别增言者，谓说诸行无常一切有情当死等义。文身者，谓于彼二所依诸字，假立文身。彼二所依诸字者谓，自性差别增言所依诸字如??壹邬等。又自性差别及此二言总摄一切，如是一切由此三种之所诠表，是故建立此三为名句文身。此言文者，能彰彼二故，此又名显能显义故..

【毗跋耶斯】此云四念处。念即是观，处即是境。智论释曰：初习善法，为不失故，但名念；能转相转心，故名为想；决定智无所疑，故名智。大经云：更有新医，从远方来，晓八种术，谓四枯四荣。言四枯者，人于五阴起四倒见，于色计净，于受计乐，想行计我，心起常见。故令修四念处，破其四倒。初观身不净，..

明州翠岩嗣元禅师，僧问：「如何是祖师西来意？」师曰：「见钱买卖不曾赊。」曰：「向上更有事也无？」师曰：「好不信人直！」

在东林寺我们常常会有百万佛号闭关出来谈体会,这一两年我只要在寺院,我都参加谈体会的这样的一个交流。在谈体会的时候,真的是:参加这种修行活动的人,他就直接体会到这种名号功德给他的一种自性的作用太大了,直接跟弥陀名号,跟弥陀光明,跟弥陀的所有的德能来照面来互动,马上我们众生所有的烦恼习气、我..

负心是指人家对你那么真诚、对你照顾得无微不至、对你寄望很高、对你恩深如海；但你为了自己的前途、自己的名望、自己的地位和财利，而不想相对地付出、不想给人家回馈，也不想继续负责任、担义务，所以，抛弃了有恩于己、有情于己的人。有人说：最难消受美人恩，如果一个年轻女孩爱上了你，你不知道那..

每个人都应该要知道自己有习气，并且肯定自己有习气，这样才有调整的可能。有的人是性格上的习气需要改进，有的人则是外表上、动作上的习气需要调整。透过与工作团体的互动，最容易帮助我们发现与调整自己的习气。在团体中要放下自己以为的标准或判断，以团体的标准为标准、以团体的判断为判断，不要用..

现代人强调EQ的培养，其实EQ就是情绪管理的人品修养。有些人外表看似平静，但内心却充满矛盾与挣扎；有的人在公开场合脾气很好，但是回到家后，就将内心的怨怒完全发洩出来；有些人为了达成某种目的，在某些场合中表现得文质彬彬，一旦目的得逞就原形毕露。这些表面和善的人，比起无法控制脾气的人还危..

在混乱、紧张匆忙的时代里，人的情绪时时刻刻都在浮动，所以懂得如何控制情绪是非常重要的。最简单的方法，就是在我们的日常生活里，不要总是将焦点放在情绪的爆发点上，可以利用散散步、喝一杯水、听一首柔和的音乐，或是找朋友谈谈，让情绪慢慢缓和。更进一步的方法，是观察自己的念头从哪里来？也就..

凝然了改禅师悟道因缘西京少室凝然了改禅师，南阳松庭子严禅师之法嗣，俗姓任，嵩阳金店人。了改禅师少时即有出世志，一心系念空宗，后从少室训禅师落发出家，二十岁受具足戒。受戒之后，了改禅师开始游方参学。初投香山月印禅师座下，虽用功精勤，几经寒暑，却无所契入。后听说松庭子严禅师住持天庆寺..

我们南普陀学院，有个沙弥刚出家时，我告诉他：‘沙弥十戒中的最后一条“不持生像金银宝物戒”，你能不能持?不能持就方便好了!’因为在中国的情况，要持这一条戒是很难的，所以我只好这样告诉他。他说：‘我要持，我要受十条戒。’我说：‘好，很好!那你就受吧!’沙弥十戒都受了，他也就不拿钱了。有一..

佛法的精神力量传喜法师6.21客堂开示以前在我们慧日寺门前这两条溪水是从来不储水，这里的当家连吃饭钱都要跟老和尚借。这个庙是老和尚建的，但是他吃饭生活费还要跟老和尚拿，真的没钱。我们来了之后啊刮了一场台风，下了一场大暴雨，把我们庙门前几吨重的石头都冲跑掉了，冲了一个水塘正好是在正脉，..

信心危机。今天整个危机的核心就是信心，对古圣先贤不相信。所以我觉得这也是感应，出现现代这新一批年轻的量子力学家，把阿赖耶的三细相发现了。这是给大家一个信心，有科学证据，这个不是假的。说万法皆空，现在科学证明了，普朗克就承认，宇宙之间根本就没有物质这个东西。这是他看见微中子分裂出来..

握住自己快乐的钥匙一个成熟的人应该掌握自己快乐的钥匙，他不期待别人使他快乐，反而能将快乐与幸福带给别人。每个人心中都有一把「快乐的钥匙」，但我们却常在不知不觉中把它交给别人掌管！ 一位女士抱怨道：「我活得很不快乐，因为先生常出差不在家。」她把快乐的钥匙放在先生手里。一位妈妈说：「..

每一个圣人，都有他的过去。成圣成贤这条路是很漫长的，在我们还没有彻底改变以前，一样有烦恼，一样有无明，一样有习气。换句话说：由凡夫走到圣人的心境，这个过程是非常辛苦的。所以，改变是上苍赐给我们最好的礼物。我们不改变自己，佛现前也没有用！一点用处都没有。我们误会了佛法，烧了一炷又粗..

出了家之后，对于自己的父母或亲人，应该怎么称呼？能不能称「施主」？父亲就是父亲，母亲就是母亲，父亲、母亲的称呼是不能改的。即使成了佛，也还是有生养我们的父母，就像释迦牟尼佛有母亲摩耶夫人，有父亲淨饭王。甚至在父亲去世之后，佛陀也回到俗家，为父亲担棺尽孝。在父母的面前，子女永远是子..

相信人们都是知道，修行的时候也是需要修行内心的，但是很多人却不知道如何找到自己的心，我们都知道自己的心在身体里，但是那是肉体上的心，而不是我们真正的内心。那么我们该怎么找到自己的心呢?第一、成就内心的真佛:有句偈云:“佛在灵山莫远求,灵山就在汝心头;人人有个灵山塔,好向灵山塔下修。”每..

问：有时自己放空无念，脑子很清明，有时散步亦可自然放空，但一晃又没有了，不稳定。元音老人答：自然放空很好，没有就让他没有，自然不住，否则是死定。