一日禅：生命中不可或缺的历练

【生命】指自生至死的生命持续期间，有体温（暖）与意识（及潜在的阿赖耶识）同时存在，此即是一期生命的持续。此在佛教中，寿、暖、与识三者同时存在，互相支持，称为命根。换言之，暖与识维持一期寿命，二者之间有相互依存。报尽命终时，第八阿赖耶识离开身体，体温即不存在；反之，体温消失（如大出..

【现世】现在之世。指人有生命之间。

胎生、卵生、湿生、化生。胎生是在母胎内成体之后才出生的生命，如人类是；卵生是在卵壳内成体之后才出生的生命，如鸟类是；湿生是依靠湿气而受形的生命，如虫类是；化生是无所依托，只凭业力而忽然而生的生命，如诸天和地狱及劫初的人类是。..

【五无堪能处】 p0270集异门论十三卷六页云：五无堪能处者：云何为五？谓阿罗汉苾刍诸漏已尽无复堪能故思断生命。无复堪能不与物盗心取。无复堪行非梵行，习淫欲法。无复堪能正知说虚诳语。无复堪能贮积受用诸欲乐具。阿罗汉苾刍诸漏已尽无复堪能故思断生命者：谓由彼因彼缘，故思断生命。阿罗汉苾刍，..

杀一人而救多人，乃菩萨为利益众生所作之善权方便。据瑜伽师地论卷四十一载，菩萨虽守净戒律仪，但如见一盗贼为贪财故，欲杀众多生命，或欲害大德、声闻、独觉、菩萨，或欲造更多无间业；菩萨为使彼恶人不受地狱之苦报，及救多数众生生命，遂以善心、无记心，或怜愍心杀害其命，宁可自己堕地狱，不令彼..

谓于他财物及所摄受。起贪等贪。执藏防护。坚着爱染。是名恶贪。复有恶贪规他生命。贪皮角等。饮血啖肉。如是二种。总名恶贪。

佛法中的生命在佛弟子的心中有一种佛法,在不是佛弟子的人心中也有一种佛法,而此两种佛法的共同点便是拥有了生命,因为每个人的生命中就有佛法。学佛的人,假如不知道如何观照自己的生命,那就难以真实受用佛法,除非你有殊胜的善根和机缘。不过,未能把握佛法精神的,都是隐形的真实,而把握了佛法根本之后,则..

《学佛的基本认识》第二章生命之流第二节 无我下的轮回谁在轮回佛陀出世前的古印度文明《奥义书》，发展了轮回与业力的思想，改变了自《吠陀》、《梵书》以来，以祭祀决定祸福命运的传统观念，堪称是一项划时代的新思维。然而，《梵书》中以「梵」为宇宙本源，乃至于演化成「我即梵」的「真我」思想[1]..

民间流传着这样的一个故事。孔子在周游列国的时候,在去楚国的路上。见到一副破烂的鞍鞯,就吩咐跟随他的弟子子路说:“把那个鞍鞯捡起来。”但是子路瞅了一眼那副又破又烂的鞍鞯,懒得弯腰去捡一下,便佯装没有听见的孔子的吩咐,昂着头从那副破鞍鞯上一步跨了过去。孔子没有说什么,他跳下车来,把那副鞍鞯捡..

《学佛的基本认识》第二章生命之流第一节生从何来死往何去为什么要活这一遭大部分的人，懵懵懂懂地来到了这个世间，经过了十几二十年的学习成长，然后才有独立生活的能力。紧接着而来的家庭与经济上的需求，又让大多数人陷入另一段紧迫的忙碌期，或为生活而奔波，或为名利成就，自我价值肯定而追逐。当..

《学佛的基本认识》第二章生命之流第三节业力的形成与展现什么是业力业的主要涵义，指的是行为、作为，包括外在的肢体行动与语言展现，以及内在的意志、意念等心理活动。例如，八正道中「正业」的业，就是指这样的范畴。然而，不论是内在或外在的身心行为，即使在行为完成以后，总会或深或浅地，留有一..

为了讲这个生死问题，认识佛学，讲的都是重复的讲，你们跟我很多年的朋友都会，可是我观察你们都没有深入。什么叫没有深入啊？学理跟工夫没有上身，没有到身心上面来。这是中国道家过去的一句老话。我看到过去老一辈做学问修道的，一边谈话，一边说，哎呀！我不跟你们讲话了，大家同学问为什么？他说工..

问:请问禅师,对于持守一日的八戒,怎样才算是正确的时间?有些人从晚上七点持到隔天晚上七点,在这之前与之后都吃晚餐,看起来就像是只持七戒而已。于非时,什么食物可吃及不可吃?麦片、牛奶、美禄、好力克、黄豆水、番薯汤、咖啡、三合一咖啡等是否允许喝?如何才算是高及大的床?帕奥禅师答:并没有七戒这一..

生命之光，是让人充分认识每一时、每一事都是生命的本质光辉照耀下的作用。The Light of Life helps people fully realize that every moment and every activity is the manifestation of the light of the essential nature of life.什么是生命的本质？它对生命的作用是什么呢？What is the essentia..

人人都有一颗佛心，我们最主要就是对平时的习惯、分别执著的习惯、当真当假的习惯，把这个圆满的觉性给削减了、变形了、压抑着了、蒙蔽着了，它的这种光辉不能圆满地展示出来。那你皈依，就要用这种圆满的心，去学会运用圆满的心，去思考、去观察、去作为了。你说我做不到，那就只能是慢慢来；要是能做..

对少年里奇来说,生活是毫无乐趣的苦差事。里奇一出生就患有严重的先天性心脏病,而且随时有生命危险。长到14岁,里奇意外地得到一个做心脏移植的机会,有人匿名捐出一颗健康的心脏。当里奇的父母因手术费用的高额及危险性还有所迟疑时,他却毫不犹豫———对于一个渴望过正常生活的孩子来说,无论冒什么风险..

回归生命本真法云法师在我行脚参访的云水生涯中,也曾万里云游、关河迢遥,途经不少国家地域,跋涉过千山万水;然而,唯有佛国缅甸,却以她秀丽的山川、质朴的风格、敦厚的人情,以及掩映青峰绿荫之中的亭亭塔影,留给终生难忘的记忆。那年岁暮,初次踏上清幽的佛地,沿途山峦奇秀,触目皆蕉园椰林,艳阳映照庄穆的..

据传在宋徽宗宣和年间，有个很有钱的商人，叫杨序。在二十八岁的时候，梦见一位神人告诉他说：你再过十天，就要死了。但是你能够救活一万条生命，可以免死。杨序说：在这短短的十天内，要救活一万生命，恐不容易做满这数。 神人说：道经上说，鱼的卵，没经过盐腌的，就是经过三年，还可以孵化生出鱼来..

惟贤法师答:这些问题是一个生理现象。在佛教的律仪里面,有很严格的规定。《华严经净行品》中文殊菩萨的一百四十一愿,行住坐卧都是当愿众生离苦得乐、永得安隐。如下床安足,当愿众生,履践圣迹,不动解脱;始举足时,当愿众生,越度生死,善法满足、手执杨枝,当愿众生,心得正法,自然清净;晨嚼杨枝,当愿众生,得..

自性的光明在悟的时候会显现出来，在迷的时候它也没有丢，只是被业识障蔽，不能显现。自性的光明就是我们生命的本源，也是一切万事万物的本源。这个本源，在有情份上是真如佛性，在无情份上是真如法性。在这一段光明上，把心与物、有情与无情、生命与宇宙山河大地归为一体。..

如何创造出生命的快乐？就是要懂得尊重他人、尊重生命与爱护生命。我们人类都希求快乐，动物乃至一切生命，离苦得乐的心态也是一样的！我们希望拥有快乐的生命，就要先学会散播快乐！

香隆立嘉措仁波切：流水和生命的感叹孔子在游历各国期间，经常有自己独处思考的时段。一天饭后和几位随侍在侧的弟子，一边漫步田野，一边低喟沉思，走着走着便在一个瀑布底下的湖泊伫立停留，他若有感伤的对着旁边的学生说：「逝者如斯，不舍昼夜。」 常看很多人和我告假说，他要去欧洲旅游，他要去西..

实相讲的是事物本源、宇宙本源，本源是一个，万事万物都是从一而来，我们把这个就叫作一实相。一实相是非空非有、或是亦空亦有，非有非空，也就是说他既是物质的也是精神的、灵性的，或者说他既不是物质也不是精神，他是物质跟精神统一的一实相。净土宗讲的阿弥陀佛净土，就是充分展现一实相的境界，心..

不杀生命加寿延年爱惜生命，能够加寿延年，解除大祸；如要得福免灾，惟有不杀生命，是最有效验的。福建人曹舜聪，在汀州郑家教书，凡是鲜鸡虾蟹一类活物都不吃，恐怕主人为他杀生害命。顺治丙申年，得病，僵冷了三昼夜，忽苏醒告诉人说：我的命应在甲申夏，捱流贼杀死，因在人家教书爱惜生命，所以加寿..

不要总叹息自己如何缺钱，要让自己成就新的价值，成就新的内涵，让自己成为一个有价值、有内涵、有希望和有方向的人。努力学习是青春的责任，认真学习是生命的责任，不断的学习，才是一生要完成的功课。..

《学佛的基本认识》第二章生命之流第四节人身难得众生界依目前一般人所能认识的生命种类，除了人以外，就是动物与植物了。在佛陀的教说中，特别着重于具有情识反应的生命，并且以此为主要的关切对象。例如，有一次，三弥离提比丘问佛陀，什么是「世间」呢？佛陀说，由于感官器官的接触境界、认识境界，..

这么多年终于知道佛教音乐的含义了，真是绝了，原谅我不厚道的笑了!这么多年终于知道佛教音乐的含义了，真是绝了，原谅我不厚道的笑了!

各位菩萨：阿弥陀佛！欢迎各位菩萨继续收看《三乘菩提之佛典故事》单元，我们今天将为各位介绍《众经撰杂譬喻》卷上所记载的一则故事。经文的内容是这样子的：【昔有外国有一大长者大富，惟有一子爱重无比，后日得病大困，治之不瘥，遂到无常，临命终时一心念佛，佛现形其前，心安意定便得生天。父母念..

能大大提高你生命质量的节能养生阴阳平衡是生命活动的根本，并提及了利用大自然阴阳气化的规律来进行养阳和养阴。那么如何能够维持生命阴阳平衡呢？我们要做到节能养生，以保护我们体内的阴精和阳气，维护生命的阴阳平衡。人的生命储备是有限的，人的生命好比是燃烧的的蜡烛，烧得越旺，熄灭的就越早，..

我们要提升素养，其中尤为重要的就是智慧。有了智慧，就能找到道与德之间的逻辑，道德才能变成一种自觉的行为；没有智慧，道德只是一种空泛的大道理，落不了地。“道”本身就是大智慧，“德”就是这个智慧妙用。一个人有了大智慧之后，就能找到因和果之间的关联性，言行自然就会不一样。因果如影随形，..