一日禅：磨练内心 勤劳奋斗

【外尘】又称外境。自认识作用而言，为眼、耳、鼻、舌、身、意六根所摄取的对象，即色、声、香、味、触、法等六尘，又称六境。凡夫以为六尘皆在于内心之外，故称外尘。

【自内证】指自己内心所证悟之相。又作内证。据《成唯识论》卷十载，圣者各自证悟真如法性之理，曰自内证。

【行】身口意之造作，曰行。又，内心之趣于外境如心行。《大乘义章》卷三曰：‘内心涉境，说名为行。’《俱舍论》曰：‘行名造作。’《大乘义章》卷二曰：‘有为集起，目之为行。’

1、修行是功，身心清净是德。2、灭除内心的愚痴是功，智慧现前是德。3、德者得也，修行有所得，故曰功德。

（名数）发胜知胜见以舍贪爱之八种禅定也。是为起胜知胜见之依处，故名胜处。一、内有色想观外色少胜处，内心有色想，故云内有色想，又以观道未增长，若观多色，则恐难摄持，故观少色，谓为观外色少。但观内身之不净，或观少许之外色清净也。二、内有色想观外色多胜处，内心有色想之义如上，但以行人之..

【八十九沙门果】 p0083俱舍论二十四卷十六页云：何谓沙门性？此果体是何？果位差别，总有几种？颂曰：净道沙门性，有为无为果，此有八十九。解脱道及灭。论曰：诸无漏道，是沙门性。怀此道者，名曰沙门。以能勤劳息烦恼故。如契经说：以能勤劳息除种种恶不善法，广说乃至故名沙门。异生不能。无异究竟..

谓雕绘佛像或书写经文时，每下一笔则礼拜三次，以表内心之虔敬。 p70

梵语astāvabhibhv-āyatanāni，巴利语attha abhibhāyatanāni。又作八除入、八除处。即观欲界之色处（色与相），制伏之而去除贪心之八阶段。胜处，谓制胜烦恼以引起佛教认识之所依处。即：(一)内有色想观外色少胜处，即内心有色想，以观道未增长，若观多色，恐难摄持，故观少色；为除内心之色想，藉..

于诸欲境诸贪等贪。执藏防护坚着。爱乐迷闷。耽嗜遍耽嗜。内缚悕求。耽湎苦集。贪类贪生。总名为贪。顺忧受触。所起心忧。不平等受。戚受所摄。总名为忧。彼观行者。修此观时。于世所起贪忧二法。能断能遍知。远离极远离。调伏极调伏。隐没除灭。是故说彼除世贪忧。云何于此内心住循心观？若具正勤正知..

云何于此内心住循心观？若具正勤正知正念。除世贪忧。内心者。谓自心。若在现相续中。已得不失。于此内心。循心观者。谓有苾刍。于此内心。观察思惟内心诸相。于内有贪心。如实知是内有贪心。于内离贪心。如实知是内离贪心。于内有嗔心。如实知是内有嗔心。于内离嗔心。如实知是内离嗔心。于内有癡心。..

[出华严经随疏演义钞]一正梦正梦者。谓内心无所感动。而自形于梦也。二噩梦噩梦者。谓因内心有所惊愕。而形于梦也。(噩韵会作愕。)三思梦思梦者。谓因内心有所思惟。而形于梦也。四寤梦寤梦者。谓因昼有所见。夜则形于梦也。五喜梦喜梦者。谓因内心有所欣喜。而形于梦也。六惧梦惧梦者。谓因内心有所怖..

是说唯有内心，心外无境界。

古人讲究外圆内方，意思就是做人要像钱币一样，外表圆润，但内心方正。更通俗点来说就是凡事都应讲究与人为善，精通世故，但更要有自己的立场与原则，心中自存尺度。黄炎培就曾写信勉励儿子：和若春风，肃若秋霜；取象于钱，外圆内方。其实就是倡导一种世故而不圆滑的处世之道。外表圆润懂世故，内心方..

泰山不让土壤，故能成其高；大海不择细流，故能成其深。俗话说与人方便，与己方便，在狭窄的路上行走时，要留一点余地给别人走；遇到美味可口的好菜时，要留出三分让给别人吃；这就是一个人立身处世最安全的方法。惟有宽容大度，才能庄严菩提；惟有宽容大度，才能成就一切。..

真正有教养的人，反而很宽厚，很真诚，因为他们想人之所想：他们能记住每个人的名字，用心对待每一个人，发现你的闪光点并加以称赞。有人会说这些人有什么了不起？没实力，只会投机取巧，搞人际关系。我们生活中遇到的许多人，都对旁人漠不关心，懒于和不熟悉的人打交道，也极少称赞他人。懒惰冷漠的人..

没有人是一座孤岛，每个人的身份除了我这个独立的个体之外，还会是子女、伴侣、好友、前任等，而这些带着标签的身份，并不仅仅只是一个名词，它也是一种责任。Live for yourself, but be responsible for others(为自己而活，也为他人负责），或许才是对待这种责任的正确的态度。所以，如果你不能做一..

教养是不可一蹴而就的，教养是细水长流的，教养是可以遗失也可以捡拾起来的。教养也具有某种坚定的流传和既定的轨道性。教养是一些习惯的总和，在某种程度上，教养不是活在我们的皮肤上，是繁衍在我们的骨髓里。教养和遗传几乎是不相关的，是后天和社会的产物。教养必须要有酵母，在潜移默化和条件反射..

一山更比一山高，人之所以有烦恼，原因就在不知足，要怎样往上爬？要怎样才能出人头地？当你想到这些的时候，你的烦恼就产生了。面对一份工作，如果你能用另一个想法：这份工作确实得来不易，它是社会上种种的因缘与助力，才让我得到这个工作的机会。你自然就会珍惜与尊重这份工作，而且对社会与人群会..

直到今天，我还特别听一个好朋友的话，哪怕有时候他说的是错的。因为他每次跟我提建议的方式都是这样，你这样做没问题，这样是不是会更好；如果我是你的话，我会考虑一下这个方式；这样太棒了，可有没有更好的方式？先肯定，再转折的方式，感觉会不会更好。试想，换个方式表达，这样会不会更容易让人接..

世间万物为我所用，非我所有。这是指导我们物质生活的第一个智慧的原则。为我所用，非我所有。清风明月都能够为我所用，大地山河都能够为我所用，为什么要执着它呢？非我所有。不要执着，要随缘利物，能够为我所用，所以资源无限。非我所有，所以没有执着心，那么就能够从自私的占有到无私的奉献，就能..

阅读不但能够让我有一个好的心境，能够养心，而且能够养生。多读点书吧，从读书中获得快乐，调整心态，或许可以尽你之可能长寿。你看大学者中寿星相当多，就是这个道理。阅读能养心，能养生，我还要加上能养颜。一个人读不读书，你从他的面容就能看出。一个人美不美不只是外在的东西，他有个气质，读不..

人常没来由的为自己的健康、家人、收入、名声及财产烦心，他们想掌握变化万千的事物，越是担心自己的未来，越会对自己的生活失去信心，养成自私的欲望。一个老是想改变自己生活状况的人，无法领悟何谓平静安宁的心。与其浪费多余的精力为将来担忧，不如把握此刻可以做的事以充分发挥潜能。..

佛教之道，绵绵不绝，究其根底，在明心见性，自净其意。因为心为诸法之本源，若人人修心正心，扩展胸怀，放大心量，熄灭贪、嗔、痴，由个体而家庭而社区而国家而天下，则心净国土净，心安众生安，心平天下平。而禅宗的最高境界也曾被大德归结为看山仍是山，看水仍是水，这也正是人们对于生活的一种返璞..

人与人之间不总是和谐，但也绝不是永远对立，那么为什么不试着去谋求双赢？人生苦短，每个人都不容易，有交集才会精彩。相逢是前世修来的缘，大家同坐一条船，拥挤总是难免，立足之地不过尺许，让他几分又何妨？纵然是不小心碰着了点，就不能相逢一笑，尽皆释然？..

在我们的生活中，到处充满着机会，可以说是能让人丰衣足食。生活中有这么多令人幸福的东西，可我们却变得越来越不幸福。究其原因，就是没有一颗知足的心。有了贪恋，就永远不满足，就会感到欠缺。因此，一颗知足的心是真正的喜悦、真正的宁静，真正的幸福。..

如果拿捏不住自己的分寸，我们最好先闭嘴。言多必失，如果不得已发表意见，也只在别人要求你说话的时候说话。设身处地，善解人意。分寸是一把尺，度人的同时度自己。在思考该干什么的时候，想想别人也这么对你干的时候你能不能受得了。所有的关系，都不宜过分亲密。乃至于是对自己的父母孩子。每个独立..

我们从小听到结果不重要，过程才是最重要的。于是真的以为，努力的过程才是第一。但现实并不如此，《请给我结果》一书中讲到没有结果的努力都是无用功。生活是一项投资，起早贪黑，熬夜加班，为的不是在苦中自我感动，而是为了更好的生活，更高效的工作。老子言自是者不彰，越是沉迷标榜越是不得彰显。..

三祖僧璨说：莫逐有缘，勿住空忍。一种平怀，泯然自尽。以一种平坦的怀抱来生活，来观照，一个干净的圈子，没有尔虞我诈，一个爱着彼此的人，平淡却幸福，那生命的一切烦恼与忧伤自然就灭去了，这样的生活，如何又不是最理想的呢？..

这些年，我见过了许多成功自由职业者，他们离开单位离开体制后，虽然自由了很多，虽然开心了不少，但他们反而更累了。他们有人在机场打开电脑上飞机前还在给微信排版，有人见到许久没见到朋友还在朋友上厕所时打开手机查看邮件；有人一个月没有收入但依旧忙碌着只是为了下个月那个大彩蛋。不过当人没了..

中国古人的境界要高一点，比如像孔子，直接就是恕字待之，恕己恕人。做不到这么高境界，就找一件心爱的事倾泻所有情绪。清代作家李渔的方法是写字：予无他癖，唯有著书。忧籍以消，怒籍以释。郑板桥更加直接。当他受官场挤压、郁郁不得志时，就提笔画竹。画完以后，心理舒坦了，画艺也越发纯熟，一箭双..