走过了 不后悔

心所名。所谓不定，是说这四种法，可以成就善，也可以成就恶，故曰不定。一、悔，悔者追悔，也就是事后生悔，如作了善事而后悔则属恶，作了恶事而后悔则属善，故列入不定；二、眠，即睡眠，若睡眠是为了调摄身心，恢复体力，便是善，若为了贪睡，或昼夜颠倒，耽误正业，便是恶；三、寻，寻者寻求事理，..

亦名：同法赏人后悔戒制意、同法后悔戒制意戒本疏·九十单提法：“（波逸提）同法赏人后悔戒七十四。凡众物共有，众情非一。既同和作法，赏他知事；辄便悔反，谤僧随爱。骇动群心，喜生[斗@斫]诤；迭相苦恼；不得安乐修道。多论三意如此故制。”（戒疏记卷一五·六五·九）..

亦名：同法赏人后悔戒犯缘、同法后悔戒犯缘子题：僧物中二种现前可赏知事、执苦人行宗记释云：“初科，第一合引三律，简所赏物，恐滥用故。四种僧物中，二种现前可赏知事。二中，多论，但取僧和，不必羯磨。执苦人，即营事执劳苦者。”（戒疏记卷一五·六五·一六）..

亦名：同法赏人后悔戒缘起、同法后悔戒缘起子题：外施不赴含注戒本·九十单提法：“佛在罗阅祇，沓婆摩罗子知僧事。外施不赴，衣服破坏。后僧得贵衣，便白二与之。六群后悔，比丘白佛，便诃而制戒。”（含注戒本卷中·二八·一五）行宗记·释九十单提法：“戒缘，外施不赴，谓不赴外请，阙衣替换故。”..

亦名：同法赏人后悔戒开缘、同法后悔戒开缘含注戒本·九十单提法：“不犯者，其事实尔，随亲友以僧物与，若戏笑，若错说，并开。”（含注戒本卷中·二九·二）

亦名：嫌骂僧知事戒开缘行事钞·随戒释相篇：“不犯者，实有其事，恐后悔恨，语令如法发露，便言有爱恚等；若戏错说；一切不犯。”（事钞记卷二二·四二·一九）

五分律云。一兇恶。二后悔恨。三多人不爱。四恶声流布。五死堕恶道。

掉举和后悔。这两种心理，都能使人的心不得安宁和烦恼。

亦名：疑恼戒开缘行事钞·随戒释相篇：“律不犯者，其事实尔，不故作。彼非尔许时生；恐后有疑悔，无故受他利养，受大比丘礼敬；便语言，汝非尔许时生。若实无尔许岁；恐后悔，受利养敬奉；语言未尔许岁。若实年不满二十，界内别众；作白不成，羯磨不成，非法别众；恐后疑悔，受利养礼敬；语彼令知，还..

戒本疏·九十单提法：“（波逸提）与欲后悔戒七十六。凡如法僧事，理须顺可。先已与欲，见治己伴，偏情相亲，辄便后悔，反说不成；相朋毁法，恼众是重故制。”（戒疏记卷一五·六九·一）

戒本疏·九十单提法：“论犯四缘：一、是如法羯磨，二、如法与欲，三、辄便悔反，四、言了。便结。”（戒疏记卷一五·六九·六）

含注戒本·九十单提法：“不犯者，其事实尔，作非法羯磨，若错说彼此者开。”（含注戒本卷中·二九·一二）资持记释云：“不犯中，其事实尔，作非法羯磨，错说彼此者开。”（事钞记卷二五·一四·一九）

01.流水不争先老子说：上善若水，水善利万物而不争。水无常形，顺势而为，为而不争，方达所愿。可以削平山川却堵不住流水。不争先不是不求上进，而是尊重自然规律，不破坏均衡，不因小失大、迷失自我。做事不能靠一时性急，而要脚踏实地。就像流水一样，水慢慢地流淌，它不去争先后，而是在一点一点地..

脑中风又叫脑卒中，主要是因为脑内动脉狭窄，或者是出现闭塞和破裂等情况，进一步就引起脑血液循环发生了障碍，时间久的话还会导致大脑永久性功能障碍。而临床上，脑中风又可以分为缺血性脑卒中（脑梗塞）和出血性脑卒中（脑溢血）两种，我国大约12秒就会有一个人患上中风，每21秒就有人死于中风，已经..

明安法师禅者或者说禅心是如何面对后悔的呢？我们知道禅者或者说禅心是离执，是空的， 像竹篮打水，留不住。我们从祖师的语录里能够看到：禅心从来不会停留在对过去的执著、对过去的后悔里面。那么，我们要如何才能做到或者说接近这样呢？在我们的现实生活中，对我们大家来说，我们更重要的是我们怎么..

◎ 宣 化礼拜佛菩萨的功德有五种：（一）端正圆满。相貌生得端正圆满，人人见了都生一种爱敬心，对你有一种好感。（二）得妙音声。声音清朗宏亮，好像铜钟。（三）多财富。能礼拜瞻礼佛菩萨的形像，等到将来，会有很多的财富、宝贝。（四）生尊贵家。出生在很有地位、很有德行、尊贵的家庭。（五）生于..

【自在缘起】 p0599分别缘起初胜法门经十三页云：八者、说有自在缘起。谓善修治静虑为缘，诸修定者，随所愿乐，如是皆成；终无别异。

我国南宗禅各派之总称。又作五派七流。即临济、沩仰、曹洞、云门、法眼等五家，加上出自临济之杨岐派、黄龙派，合称七宗。 禅宗自菩提达磨六传至慧能，下出南岳怀让、青原行思二巨匠。此二支之传承如下：(一)南岳之下经马祖道一、百丈怀海、黄檗希运至临济义玄，大振禅道，是为临济宗。又义玄之下，经..

(一)梵语sat-samāsāh。又作六离合释、六释。即指解释梵语复合词（二语或二语以上之合成语）之六种方法。其作法为先将复合词加以分别解释（离释），次再总合解释（合释）其义，故称六离合释、六合释。此系源自梵语之文典，传入我国后，内容则多少有所变化。(一)依主释，梵语 tat-purusa。又作依士释、..

（传说）月支摩诃衍传法菩萨游化苏摩耶诸国，至师子国海畔，见五百饿鬼。问住海渚几时矣？饿鬼答曰：不知几时，祇见大海七变兴耳。见法华传记九。

【善通达】 p1139瑜伽八十四卷五页云：善通达者：如实知故。二解瑜伽八十八卷二十二页云：善通达者：尽所有性故。

(一)梵语vigata-mala。垢（梵mala），为烦恼（梵 kle?a）之异称，指污秽心之垢物；无垢，指离烦恼之清净。又作无漏。烦恼有多种，如贪、瞋、痴之三垢，恼、害、恨、谄、诳、憍之六垢等，为妨碍实现觉悟之一切精神作用。［六十华严经卷五十七、八十华严经卷七十六、有部律破僧事卷六］（参阅“清净”466..