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教判
在佛教中根据义理的浅深、说时的先后等方面,将后世所传的佛教各部分,加以剖析类别,以明说意之所在的叫做教判。教判起源于南北朝时代,到了隋唐还继续盛行。从有教判以来,就未得一致的见解。又由于诸家所见各异,遂生宗派之别,所以教判也是宗派成立的原因之一。在南北朝时代,南北判教著名的有十家..
无明支
【无明支】十二因缘的第一支。无明是迷昧、是不觉、是无所其明的意思。换句话说,明是智慧,无明就是没有智慧、是愚痴,也就是由烦恼而起的惑。《分别缘起经》曰:‘如是无明,隐覆真实,显现虚妄,以为形相。’若以现代观念诠释无明,可以说:明、是觉、是智慧。而无明是明之反,是不觉、无智慧,也就..
五浊增时
五浊逐渐增长的时期。在住劫中人寿由二万岁的时候开始,世界便渐渐浑浊而不净起来,随著时代的变化而越来越浑浊不净,尤其是在末法时代的今日,更是浑浊不堪,所以叫做五浊增时。
二种粗重
【二种粗重】 p0026瑜伽五十八卷十七页云:复次略有二种麁重。一、漏麁重,二、有漏麁重。漏麁重者:阿罗汉等,修道所断烦恼断时,皆悉永离。此谓有随眠者有识身中,不安隐性,无堪能性。有漏麁重者:随眠断时,从漏所生,漏所熏发,本所得性,不安隐性,苦依附性,与彼相似无堪能性,皆得微薄。又此有..
三苦建立
【三苦建立】 p0196显扬十五卷三页云:复何因缘,建立诸行,唯有三苦;不多不少?答曰:自相,自分别,不安隐,苦性。五十五,应知三苦之所摄。论曰:由苦自性,唯有三种。一、由自相故。谓苦苦性。二、由自分别故。谓坏苦性。若无分别;虽有变坏;已解脱者,苦不生故。三、由不安隐故。谓行苦性。烦恼..
五心缚
【五心缚】 p0257集异门论十二卷七页云:五心缚者:云何为五?具寿当知;如有一类,于身未离贪,未离欲,未离亲,未离爱,未离渴。彼由于身未离贪等故;便于炽然加行永断寂静证得上义,心不悟入,无净信,不安住,无胜解。若于炽然加行等,心不悟入;乃至无胜解;是名第一于身未离贪等心缚未降伏未永害..
一日经
又称顿写经。指于一日之内所书写之经典,或指一日之内书写经典之事而言。日本自平安朝时代中期起,历南北朝时代,书写一日经以超荐亡者之风气颇为盛行,尤以书写法华经为最。有于十数年间反覆书写一日经而写满千部(称为千部一日经)者,另有多人于一日之内写出一切经者。(参阅“顿写”5704) p26 ..
大安法师:五浊恶世唯有净土法门可通入涅槃解脱之路
明教兴所由,约时被机,劝归净土者。若教赴时机,易修易悟;若机教时乖,难修难入。是故《正法念经》云:行者一心求道时,常当观察时方便。若不得时,无方便,是名为失,不名利。何者?如钻湿木以求火,火不可得,非时故;若折干薪以觅水,水不可得,无智故。其圣道一种,今时难证,一由去大圣遥远,二..
济群法师:为什么有些家族的“富二代”把这个福报延续下去,有些却渐渐没落?
问:社会对富二代的看法始终褒贬不一,但是不可否认的是,这些衔着金钥匙出生的富二代的确拥有着太多其他人不可比拟的先天优越条件,这是先天的福报。但是为什么有些家族的富二代把这个福报延续下去,有些却渐渐没落?答:佛教认为,众生虽然是平等的,但生命起点各不相同。生为富二代,表面来看,只是命运的格外..
打坐等于修行吗
打坐有助于心理情绪的稳定及平衡,精神领域的净化及提升。禅宗主张初学者应当从练习打坐着手,因为打坐的姿势能够健身,也容易集中心念而去除妄想杂念。对于学佛很久的人,打坐本身便不算是修行了。因为禅宗又名心宗,是以炼心为主,首先从散乱妄想心,转为集中专注心,再转进为统一心,最高层次是无我..
济群法师:在浮躁时代中寻找调心之道
很多人都在说,今天是一个浮躁的时代。这种浮躁表现在哪里?不在别处,就在我们每个人身上,在我们当下的心理状态。我们不妨看看自己的心,其中有多少妄想在此起彼伏,又有多少情绪在纠缠不休?在这些没完没了的念头中,我们就像波涛上摇曳的孤舟,时而被冲向这里,时而被甩向那边,片刻不得安宁。现在有个说法叫..
济群法师:在日常生活中如何修行
在座下时,我们又应当如何用心、如何保任?凡夫心念如流水一般,连绵不绝。我们的每个念头和妄想,都不是无缘无故而来,而是源于日常的积累。若希望禅修进展顺利,座下功夫亦很重要。拥有健康、如法的生活,座上才有较为安定的心,修行也才能相应。若平日拼命攀缘、执著,想上座就平静下来,只怕是树欲静而风不止..
地藏七修行六部曲
地藏七是属于大乘佛法中的净土宗念佛法门,秉承“以佛为师、以戒为师、以苦为师”的理念,以消除业障为重点,以五戒十善为基础,以往生净土为归宿。把吃素戒杀、诵经消业、忏悔解怨、放生还债、行善积福、念佛成佛这六大实践方法,统称为六部曲。一.吃素戒杀吃素是断杀戒杀的开始,从此不再为满足口腹..
地藏七修行纲要
佛法,是根据众生根性,对治不同时期、不同情况、各种不同众生毛病的无上大法。现代社会的各种诱惑比过去增加了很多,众生造作杀生、偷盗、邪淫、妄语的机会同样很多,众生所犯的贪、嗔、痴三毒罪业也非常重。每个人在修学佛法时,首先都应该从忏除自己的罪业做起,从读诵《地藏菩萨本愿经》这部基础经..
什么是地藏七
地藏七属于佛教净土法门,以念佛为正行,以吃素、诵《地藏经》、忏悔、放生、行善为助行,通通都是为了积累善根福德因缘,通通是为了培植净业三福,最终念佛往生西方极乐世界。同时,依地藏菩萨本誓愿力,速满众生一切所求,能灭众生一切重罪,除诸障碍,现得安隐。地藏七秉承“以佛为师、以戒为师、以..
德自在尊者的详细介绍
德自在尊者,即大自大天。为古印度的生殖神。梵名为摩诃首罗。摩诃意为“大”,首罗意为“自在”。其本然的形象为无头无足,无臂无手,无眼耳鼻舌,浑然一体的术状物,即男根。后演绎为世界的创造者,居于色界之顶,为三千大千世界之主。以为护世八方天和十二之一,守护在东北方。尊者原是婆罗门教主神..
德自在尊者:修行之人应怎样调整心态
我们先来看这个“态”字,是心上面一个太。意思是,心量要大一点、再大一点,这就是调整心态。调到心包太虚,量周沙界,尽虚空、遍法界就是一心,就是诸佛如来的境界。所有的十方世界、恒河沙诸佛刹土都在他心里,这就是诸佛的心量。如来的舞台尽虚空、遍法界,所以我们赞佛:“天上天下无如佛,十方世..
阿那含果的介绍
阿那含,佛教术语,由后秦鸠摩罗什由梵语译为阿那含,“不来”或“不还”之义,声闻第三果。谓不再来,又称不还果,是佛教修行者进入圣道的果位之一,为声闻乘之中的第三果,得证此果位的人内将不再回还欲界,而证涅槃。容 此位须断尽界见惑及欲界九品思惑,方证得之。 五下分结尽,得阿那含。五下分..
印光大师:危险时念观世音菩萨圣号
●观世音菩萨,在无量劫前,久已成佛,名号正法明佛。但因悲心无尽,慈誓无穷,所以,又在十方世界,示现菩萨及人、天、凡圣等身,给众生施无畏,慈悲济度。《妙法莲花经?观世音菩萨普门品》中所说:应以何身得度者,即现何身而为说法。菩萨不仅现有情身,甚至山河、船筏、桥梁、道路、药草、树木、楼台、殿阁,也随..
宋智明:禅观入门 五、禅的障碍与消除方法 漫谈修行中的自我转化义
漫谈修行中的自我转化义我们每一个佛弟子都以自我为中心去弘扬佛陀圣教,无论是重视佛教法义的研究与阐扬,以求学术的发达与觉音的遍播,或是建立自我的真理实践,求得真实的菩提道的修证体验。这二种均是依佛陀精神,行菩萨之道,以智慧福德庄严自他,改造心身,圆满人格。因此,在内证外弘上,首先是..
宋智明:禅观入门 一、禅的基本原理舆性质 佛性与修行
佛性与修行佛性是宇宙人生的内在根本,是十法界或净或染的实相本体;修行则是悟证佛性的手段和显发本是妙德的途径。对於佛性与修行的不同层次的认识和体验,可以看出一个佛教徒的精神面貌与修为素养。通过观察而知,在一般佛教徒中存在著以下六个层次的修性问题:一、不明佛性,不知修行不明了佛性的真..
修行之中的“二障”是什么
学佛的人都知道,学佛重在修行,但有些人无论如何修,都没有任何成就,这个原因是因为“无明”。如果用佛教的话说,就是因为“无明”所障,进一步的说,就是由“无明”所产生的“二障”,让修行之人难以觉悟。那么,在修行之中,阻碍觉悟的“二障”是什么?在《圆觉经》中,看到佛如此对弥勒菩萨说:“..
修行的目的是了脱生死
修行的目的是了脱生死修行的目的,就是要了脱生死,发菩提心,广度众生。若能不忘初心,珍惜种种善缘,舍离乱心戏论,以闻思修慧而自增益,不仅在菩提道上能有所契悟,更能利乐一切有情众生。因此,我们要时时警惕自己,提起道心,精进用功,方不负此生得人身、闻佛法之无上福报。一天,在舍卫国只树精..
大安法师:弥勒佛有示现在这个世间吗?
弥勒佛现在有示现在这个世间吗?这个问题如果出于好奇去说说可以,但可千万不要去琢磨这些事。诸佛菩萨示现在这个世间,怎么示现,以什么身份示现,什么状态,这都不是我们凡夫众生所能讨论的。如果你问某法师,那个法师说有,弥勒佛正在这个世间示现,他是某某人。那能说出这话的人,他是什么人,他不..
伐阇罗弗多罗尊者的简介
十八罗汉,系自十六罗汉演bai变而来。目du前所知最早的十zhi八罗汉像,为五代·张玄及贯休所绘。其后dao,宋·苏东坡分别为此二画题十八首赞,并于贯休所作标出罗汉名称。此外,杭州飞来峰金光洞中,刻在石床上的十八罗汉像,也是宋代的作品。元代以后,各寺院的大殿中多供有十八罗汉,且在佛教界,罗..
方等时代表经典简介
一、《楞严经》:以初果罗汉阿难离众乞食,堕落淫室为发端,引出佛陀宣讲自性大定——楞严大定。其中以七处征心、十番显见、二十五圆通法门、文殊择法、四大清净明诲、十种业习、五十阴魔等主要内容。指出破识显见为见性之标准,耳根圆通为娑婆之当机,十种业习为轮回之实相,五十阴魔为修定所必需。方等时的..
大安法师:修行积德的大秘密
大安法师:修行积德的大秘密修行的高低看德行,不在于外在的东西,无论是哪毕业的,无论是在家出家,真正有德行的就是真正修行的人,简单的说明:皈依了佛就该向佛学习,学习佛的觉悟,学习佛的慈悲,学习佛的愿力,学习佛的正知正见,学习佛那种大舍,学习佛陀无我救世、无私奉献的伟大精神、高尚品德。我们通过事..
佛法的修行,要有这九种心
一、信心,要信三宝、信因果,信法的不可思议。二、因果心,有信心以后,就要断恶修善,了解因果、深信因果。三、出离心,有了因果心以后,即使你福报大到,做全世界最有钱的人,还是有生老病死、有轮回,所以你要发出离三界轮回的决心,叫出离心。四、空心,有了出离心以后,怎样修出离心呢?诸法体性..
济群法师:很担心哪天就会死,怎样修行才能使身体健康?才能对今生去向较有把握?
问:我身体不好,很担心哪天就会死,怎样修行才能使身体健康?才能对今生去向较有把握?答:身体健康是多方面的。首先是保持良好心情,放下不必要的心理包袱;其次是合理安排饮食;第三是多做户外运动。从佛法来说,还提倡多放生,以慈悲心关爱动物,你让众生免遭横死,生活安乐,自然会感得健康的果报。此外,适当的..
济群法师:对于书法有什么认识?书法对于修行本身有何影响?
看您的书法很有感触。之前看弘一法师的书法感觉能量很强,看了您的书法也有这种感觉。对于书法,您有什么认识?书法对于修行本身有何影响?济群法师:在佛教界,历来对传统文化比较重视。我刚出家和在佛学院求学期间也会练练字,临过一些字帖,但临得不太认真,更注重它的气韵、精神而不是具体的间架和..
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