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教判
在佛教中根据义理的浅深、说时的先后等方面,将后世所传的佛教各部分,加以剖析类别,以明说意之所在的叫做教判。教判起源于南北朝时代,到了隋唐还继续盛行。从有教判以来,就未得一致的见解。又由于诸家所见各异,遂生宗派之别,所以教判也是宗派成立的原因之一。在南北朝时代,南北判教著名的有十家..
无明支
【无明支】十二因缘的第一支。无明是迷昧、是不觉、是无所其明的意思。换句话说,明是智慧,无明就是没有智慧、是愚痴,也就是由烦恼而起的惑。《分别缘起经》曰:‘如是无明,隐覆真实,显现虚妄,以为形相。’若以现代观念诠释无明,可以说:明、是觉、是智慧。而无明是明之反,是不觉、无智慧,也就..
五浊增时
五浊逐渐增长的时期。在住劫中人寿由二万岁的时候开始,世界便渐渐浑浊而不净起来,随著时代的变化而越来越浑浊不净,尤其是在末法时代的今日,更是浑浊不堪,所以叫做五浊增时。
二种粗重
【二种粗重】 p0026瑜伽五十八卷十七页云:复次略有二种麁重。一、漏麁重,二、有漏麁重。漏麁重者:阿罗汉等,修道所断烦恼断时,皆悉永离。此谓有随眠者有识身中,不安隐性,无堪能性。有漏麁重者:随眠断时,从漏所生,漏所熏发,本所得性,不安隐性,苦依附性,与彼相似无堪能性,皆得微薄。又此有..
三苦建立
【三苦建立】 p0196显扬十五卷三页云:复何因缘,建立诸行,唯有三苦;不多不少?答曰:自相,自分别,不安隐,苦性。五十五,应知三苦之所摄。论曰:由苦自性,唯有三种。一、由自相故。谓苦苦性。二、由自分别故。谓坏苦性。若无分别;虽有变坏;已解脱者,苦不生故。三、由不安隐故。谓行苦性。烦恼..
五心缚
【五心缚】 p0257集异门论十二卷七页云:五心缚者:云何为五?具寿当知;如有一类,于身未离贪,未离欲,未离亲,未离爱,未离渴。彼由于身未离贪等故;便于炽然加行永断寂静证得上义,心不悟入,无净信,不安住,无胜解。若于炽然加行等,心不悟入;乃至无胜解;是名第一于身未离贪等心缚未降伏未永害..
一日经
又称顿写经。指于一日之内所书写之经典,或指一日之内书写经典之事而言。日本自平安朝时代中期起,历南北朝时代,书写一日经以超荐亡者之风气颇为盛行,尤以书写法华经为最。有于十数年间反覆书写一日经而写满千部(称为千部一日经)者,另有多人于一日之内写出一切经者。(参阅“顿写”5704) p26 ..
覆
覆者,于所作罪他正举时,癡之一分隐藏为体,悔不安住所依为业,法尔覆藏所作罪者心必忧悔,由此不得安隐而住。
嫉
嫉者,耽着利养不耐他荣,瞋之一分心妒为体,令心忧戚不安隐住为业。
瞋
瞋者,于诸有情苦及苦具心憎恚为体,不安隐住恶行所依为业,不安隐住者,谓心怀憎恚多住苦故。
恼
恼者,忿恨居先瞋之一分心戾为体,高暴粗言所依为业,生起非福为业,不安隐住为业,高暴粗言者,谓语现兇疏切人心腑。
洪启嵩:悲心与修行
在一次高阶禅观的讨论时,同修问及洪师悲心与修行的问题,有极为深入的讨论。让大众对悲心更能体悟。问:悲心是修行的目标吗?答:不是,悲心是我们的根本,是我们活命的本钱,因为悲心,所以我们现在活着。问:否则会如何呢?入灭吗?答:否则也不如何,如果是已经解脱的人,没有悲心的话,在此生一定..
慧光明菩萨--修行就是要天长日久磨练
祖师曾教导我们:“时常日久揩磨,渐渐明通心地。”我们总会想到一下子要怎么样,但有没有想过“滴水成河,粒米成箩”,功夫是平常点点滴滴积聚锻炼来的?世间人说不能一口吃成胖子,一定要经过天长日久的磨练,功到自然成。现在的人为什么福报很欠缺?大家都急于求成,什么都要快。快里面就要作假,快里..
慧光明菩萨--在家居士应该如何修行
一般在家的居士,要随分随力地给自己规定早晚功课。早晚功课最好简单一点。在寺院丛林里要念楞严咒、大悲咒、十小咒什么的,如果在家专修念佛法门的话,就念《阿弥陀经》一遍,往生咒三遍,赞佛偈,然后就开始念佛。念完佛,最后来个回向和三皈依就可以了。早课和晚课一样,时间长短根据你工作和生活的..
传喜法师:大乘道之修行
大乘道之修行09.12.16传喜法师云林大悲林开示大悲林菩萨林今天是我们尊贵的海涛法师的福德,我能够坐在这里。来了之后啊到处参学,拜访了我们的真华长老,如虚长老、法正老和尚等一些大德!特别是在坐的这些菩萨,让我的菩提道增加了非常多的法喜。像今天我们聚集到这里来,你看,云来集菩萨!今天有没..
范古农答:睡是五盖之一,佛教中有代睡方法否。开昔释迦修行坐而不睡。不知所修何法
问:睡是五盖之一,佛教中有代睡方法否。开昔释迦修行坐而不睡。不知所修何法。有何书可看。如坐禅三昧等书如何。闻沪上某君能静坐二三小时,可如常人睡八九小时恢复精神。不知所行何法。希告知。范古农答:佛教节制睡眠,以为清心寡欲之助。至于禅定,初学当以童蒙止观为要。沪上某君,是否指蒋君竹庄。蒋君..
传喜法师:修行重在修心
证悟空性开智慧夜间开示2012.05.05修行重在修心修行不能急的,平常心是道。你又不能外求,外求叫头上安头。我们虽然口里念着佛,心里想着佛,但真正的佛,我们要靠心才能够感通的。所以,只有自己的心平静下来,佛才会现出来,所以就叫:众生心垢净,菩提影现中。我们四弘誓愿里,从事相的众生无边誓愿度,到理体的..
张慈田:修行人的婚姻观
一、在家或出家在修行历程中,一个人可能选择出家,也可能维持在家形象。佛教是赞叹出家修行的,出家有它的优越性:1.难舍能舍。舍的内容包括:家庭、妻子、财货及世间五欲之乐。舍了之后,牵绊减少,生活朴素,易于修行止观。2.我为(解脱)法来,专心与勇猛精进。3.聚合有心人专业修行、弘法,以及有..
浅谈华严宗的修行体系
华严宗因奉《华严经》为主要经典而得名。《华严经》为经中之王,为根本大法。《华严经》不仅是佛教哲学理论的精华,而且是非常注重观法实践的。行者通过观法以达诸法实相,契入佛的境界,达到佛教修习实践的目的。《华严经》无论是教理教义,还是修行体系,都是最圆满的,是世尊给我们指引的一条简捷的..
印光大师:求感通为修行大障
求感通为修行大障于关中用功,当以专精不二为主。心果得一,自有不可思议感通。于未一之前,切不可以躁妄心先求感通。一心之后,定有感通,感通则心更精一。所谓明镜当台,遇形斯映,纭纭[1]自彼,与我何涉?心未一而切求感通,即此求感通之心,便是修道第一大障。况以躁妄格外企望,或致起诸魔事,破..
钟茂森:修行次第
怎么个修?先从《弟子规》开始,把《弟子规》做到了,百分之百做到,然后学《感应篇》。《感应篇》是讲因果,这是心地法门,《弟子规》著重於修身,但是光是有《弟子规》,没有《感应篇》来修正心地,《弟子规》做得不可能圆满,也不可能真实,所以《感应篇》最重要。跟《感应篇》相关的教材有《文昌帝..
钟茂森:修行与生活座谈会 第一百三十一集
尊敬的诸位法师,诸位大德同修,大家请坐。我们今天继续来举行「修行与生活座谈会」,我们来看网上同修的问题。问:末学很多朋友把家庭照片和视频放在网上和大家分享,我以前也这么做,后来有人说不要把自己的照片公开,因为可能有坏人用巫术伤害您和家人,确实有朋友的孩子二、三岁还不会说话,有的朋..
钟茂森:修行与生活座谈会 第一百四十八集
尊敬的诸位法师,诸位大德、同修,大家请坐。阿弥陀佛!我们今天继续来举行「修行与生活座谈会」。依惯例我们先回答在场同修的提问。问:这个问题是。我们是大陆的净宗念佛道场,奉行一部《无量寿经》,一句阿弥陀佛圣号,每天认真听《大经科注》直播,和星期三与星期六的「修行与生活座谈会」。目前道..
钟茂森:修行与生活座谈会 第一百九十集
尊敬的诸位大德同修,大家请坐。我们继续来学习、研讨,做「修行与生活座谈会」。我们首先来看在现场同修的提问。问:末学学佛半年多了,一开始十分欢喜。最近发现我和先生感情淡了,因为我不喜欢和他出去吃海鲜、去酒吧玩,同时我学佛后不看报纸、杂志,所以和他没有共同语言。而且和朋友、家人的距离..
金刚手菩萨的修行仪轨
金刚手菩萨修持仪轨 皈依(三遍)南无 甲根头秋松多拉 南无佛意化现金刚手甲切卓拉森秋吉 行者皈依发菩提巴其丁给容萨登 一切魔碍自消除冬森卓拉格得交 三界化为怒坛城祈请加持斋巴刀哦森怕尼 尊临降伏诸魔碍涅纠唐其森吉罗 情器世间降加持观想阿 森青依西登增朗 离戏明空大密慧松尼哞格创得力 心中哞字..
吴言生:这个,那个
这个、那个在特殊语境中也可以作为清明本心的象征,侧重于本心的不可言说性。本心不可触犯,为了指示学人体证本心,禅宗使用了一系列代词来象征。这个又叫那个、伊、自己、此身、有一人、什么、那边等;这个的特点是拥不聚,拨不散,风吹不入,水洒不着,火烧不得,刃斫不断 (《五灯》卷16《广昭》) 。..
南怀瑾:什么是修行?真正的修行在生活中
真正的修行不只在山上,也不只在庙里,更在社会中。要在修行中生活,在生活中修行。有的人整天打坐,磕头、拨念珠,修了好多年,可是习气、烦恼依旧,性格、心态依旧、没有任何改变,这不是真正的修行。你的工作环境也是你的道场,你的坛城。无论你从事什么职业,都要把你的修行融入到你的工作中,面对..
范古农答:修行如能转业,而佛在世时如何尚受金枪等报。倘不能转业,而修道人又何能业消慧朗障尽智圆。
问:修行如能转业,而佛在世时如何尚受金枪等报。倘不能转业,而修道人又何能业消慧朗障尽智圆。范古农答:佛示受金枪等报,所以戒人增上慢也。然修道人在见道位后,即可业渐消而慧渐朗。至佛位而障尽智圆。要在精进修习也。..
智随法师:临终五逆十恶之人念佛,也是他以前曾修善根今天成熟了,才遇善知识,才能念佛往生的.这种说法对吗?
南无阿弥陀佛!顶礼法师!请问法师:有的师兄说上讲不于往昔修福慧,于此妙法不能闻所以说今生能听闻佛法而得往生的人,都是有大善根的因缘成就的.临终五逆十恶之人念佛,也是他以前曾修善根今天成熟了,才遇善知识,才能念佛往生的.这种说法对吗?智随法师答:南无阿弥陀佛:可以这么说,能遇净土,能信念佛,确有过..
范古农答:释迦牟尼在雪山修行。禅宗直指谓行住坐卧俱可用功。然则修行何必雪山。
问:释迦牟尼在雪山修行。禅宗直指谓行住坐卧俱可用功。然则修行何必雪山。范古农答:行住坐卧俱可用功。与在雪山修行未尝抵触。问意得毋有误会处。兹且不论。但就世尊在雪山修行之旨言之。要有二因。作事须要缘胜。容易成办。雪山闲静。修资成就。故在彼修行。一也。雪山一地。当时修道者多处之。世尊为..
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