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教判
在佛教中根据义理的浅深、说时的先后等方面,将后世所传的佛教各部分,加以剖析类别,以明说意之所在的叫做教判。教判起源于南北朝时代,到了隋唐还继续盛行。从有教判以来,就未得一致的见解。又由于诸家所见各异,遂生宗派之别,所以教判也是宗派成立的原因之一。在南北朝时代,南北判教著名的有十家..
无明支
【无明支】十二因缘的第一支。无明是迷昧、是不觉、是无所其明的意思。换句话说,明是智慧,无明就是没有智慧、是愚痴,也就是由烦恼而起的惑。《分别缘起经》曰:‘如是无明,隐覆真实,显现虚妄,以为形相。’若以现代观念诠释无明,可以说:明、是觉、是智慧。而无明是明之反,是不觉、无智慧,也就..
五浊增时
五浊逐渐增长的时期。在住劫中人寿由二万岁的时候开始,世界便渐渐浑浊而不净起来,随著时代的变化而越来越浑浊不净,尤其是在末法时代的今日,更是浑浊不堪,所以叫做五浊增时。
二种粗重
【二种粗重】 p0026瑜伽五十八卷十七页云:复次略有二种麁重。一、漏麁重,二、有漏麁重。漏麁重者:阿罗汉等,修道所断烦恼断时,皆悉永离。此谓有随眠者有识身中,不安隐性,无堪能性。有漏麁重者:随眠断时,从漏所生,漏所熏发,本所得性,不安隐性,苦依附性,与彼相似无堪能性,皆得微薄。又此有..
三苦建立
【三苦建立】 p0196显扬十五卷三页云:复何因缘,建立诸行,唯有三苦;不多不少?答曰:自相,自分别,不安隐,苦性。五十五,应知三苦之所摄。论曰:由苦自性,唯有三种。一、由自相故。谓苦苦性。二、由自分别故。谓坏苦性。若无分别;虽有变坏;已解脱者,苦不生故。三、由不安隐故。谓行苦性。烦恼..
五心缚
【五心缚】 p0257集异门论十二卷七页云:五心缚者:云何为五?具寿当知;如有一类,于身未离贪,未离欲,未离亲,未离爱,未离渴。彼由于身未离贪等故;便于炽然加行永断寂静证得上义,心不悟入,无净信,不安住,无胜解。若于炽然加行等,心不悟入;乃至无胜解;是名第一于身未离贪等心缚未降伏未永害..
一日经
又称顿写经。指于一日之内所书写之经典,或指一日之内书写经典之事而言。日本自平安朝时代中期起,历南北朝时代,书写一日经以超荐亡者之风气颇为盛行,尤以书写法华经为最。有于十数年间反覆书写一日经而写满千部(称为千部一日经)者,另有多人于一日之内写出一切经者。(参阅“顿写”5704) p26 ..
覆
覆者,于所作罪他正举时,癡之一分隐藏为体,悔不安住所依为业,法尔覆藏所作罪者心必忧悔,由此不得安隐而住。
嫉
嫉者,耽着利养不耐他荣,瞋之一分心妒为体,令心忧戚不安隐住为业。
瞋
瞋者,于诸有情苦及苦具心憎恚为体,不安隐住恶行所依为业,不安隐住者,谓心怀憎恚多住苦故。
恼
恼者,忿恨居先瞋之一分心戾为体,高暴粗言所依为业,生起非福为业,不安隐住为业,高暴粗言者,谓语现兇疏切人心腑。
四梦
一无明习气梦谓由无明烦恼。积习气分。覆蔽真如之性。无所最了。以致心神颠倒。形于梦想也。二善恶先征梦谓人凡有善恶吉凶之事。必先形于梦寐以为征验也。三四大偏增梦谓人由地水火风四大而成于身。若地大增。身则沉重。水大增。身则浮肿。火大增。身则壮热。风大增。身则急胀。四大不调。则身心不安。..
阿僧祇劫
华译为无央数劫。劫是计算时代的名词。
像法
正像末三时之一,像者相似,在佛入灭之后一千年为正法时代,其后一千年间所行之法,与正法相似而非正法,故名像法时代。
66号公路,一段旅程,一次修行
66号公路被美国人亲切地唤作母亲之路。它东起伊利诺伊州芝加哥的亚当街,呈对角线一路向西,斜贯美国大陆至加州洛杉矶的圣莫尼卡太平洋海岸,途经8个州,横跨三个时区,全长3939公里。作为20世纪上半叶美国最重要的陆路交通命脉,66号公路随着美国汽车文化被传播到全世界,成为全球最为风光的一条公路..
学佛秘钥:不掌握这个就是盲修瞎练
龙树菩萨把正见对于学佛修行的作用比喻为我们走路的时候要先以眼见道而后行,如果不能先认清道路,就会步入歧途。唯有正见能够引导我们走向圆满解脱,《正法念处经》说:出世涅槃,正见为本。只有正见才是我们超脱生死苦海,证得涅槃的保证。相反一切世间愚痴凡夫根本系缚,所谓邪见。一切众生以邪见故..
真正修行的人应该做什么
真正的修行不在山上,不在庙里。不能脱离社会,不能脱离现实。要在修行中生活,在生活中修行。有的人整天打坐,磕头、拨念珠,修了好多年,可是习气、烦恼依旧,性格、心态依旧、没有任何改变,这不是真正的修行。你的工作环境就是你的道场,你的坛城。无论你从事什么职业,都要把你的修行融入到你的工..
佛说修行时不要懈怠也不要着急
【经典原文】精进勿逾分,无迟亦无怠,比丘离贪欲,一切皆虚妄,共舍彼此岸,如蛇蜕旧皮。--《经集》【白话解释】人修行时应勇猛精进,但又不能极端过分,不迟缓修行也从不懈怠,比丘深知世界上一切事物都是虚妄不实,从而舍离一切贪欲,如此就能舍弃生死的此岸和彼岸,犹如蛇蜕去衰老的皮。【经典介绍..

这个水果从里到外都是宝 可惜很多人不会吃!
火龙果,又称青龙果、红龙果。是典型的热带水果,营养价值丰富。它含有一般植物少有的植物性白蛋白及花青素,丰富的维生素和水溶性膳食纤维。中医认为,火龙果味甘、淡、凉、气清香,有清热、润肺、止咳的功效。火龙果全身都是宝1、花火龙果的花可治疗燥热咳嗽、咳血、颈淋巴结核。2、茎火龙果的茎具有..
一日禅:忍耐是修行的力量
忍耐是修行的力量,包容是做人的修养,柔和是处事的良方,感恩是惜福的资粮。寒山问:世人秽我、欺我、辱我、轻我、贱我、恶我、骗我,我应该怎么办呢?拾得答:那只有忍他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他,过几年你且看他!慈悲之前无敌人,忍让之人无对手。..

修行很难,很焦虑,怎么缓解?
修行本身,就是让我们的心意转变为想修的那个样子,这需要一个长期的熏习与训练。就好比健身,很多人要练马甲线,先是知道方向和方法,然后必须经过长时间照着这样去做,才能真正练出来。自己根本没有开始去修,证量怎么可能生起呢? --学诚法师修行本身,就是让我们的心意转变为想修的那个样子,这需..
这个蔬菜要抓紧吃 降脂减压降糖堪称“三高克星”!
当下,市场上最惹人眼球的蔬菜莫过于空心菜了,空心菜,原名蕹菜,又名藤藤菜、通心菜,不知您的家乡称它为什么。它因其开白色喇叭状花梗中心是空的,故称为 空心菜。空心菜不仅口感好,营养价值也有出乎我们意料。清热解毒,三高克星,5月要抓紧吃中医认为:空心菜具有解暑行水、清热解毒、凉血止血、..
延参法师:人生是一场修行
生命的状态是什么,是一场冷暖的交替,是花开花谢,荣枯转换的自然规律。生活当中有许许多多的烦恼,需要自己去选择,选择一种态度,选择一种方式,选择一种处理的方法。世间宽窄,由心而定,让它三尺又何妨,视野有多大,世界就有多大。选择一种合适的态度去看待生活,经过的是故事,活的是自己的胸怀..
断五辛是增上修行的第一步
《地藏经》里佛陀嘱咐我们:慎五辛酒肉,邪淫妄语,及诸杀害。五辛即大蒜、葱、韭菜、洋葱、乔头等臭味之植物,又作五荤,与酒、肉同为佛弟子所禁食之物。食用五辛生媱增恚,善神远离,魔王引诱,生毁禁戒,死堕地狱。《楞伽经》也说:一切肉与葱,及诸韮蒜等,种种放逸酒,修行常远离。饮食生放逸,放..

大安法师:五浊末法修行殊胜无越于净土法门
在这个娑婆世界修行,想得到利益很难。为什么? 我们的烦恼太重,环境对五欲六尘的诱惑太大。在这个世间想大彻大悟、断见思惑、当生成佛,基本上是不可能的, “其进道也难”。尤其是靠自力修行,想了生脱死是难于上青天。然而净土念佛往生西方极乐世界一法,是依“信愿持名”感通阿弥陀佛愿力的加持,..

大安法师:以恶为能的时代,该如何劝人念佛?
问:值此末法时期,善知识难遇,众生不知念佛,弟子曾发愿帮一不信宗教的人进入佛门,但并不如愿。我是否可以放弃此愿?请开示。答:这样的末法时期,确实众生的业障很重,而且是一代不如一代,一年不如一年。随着人口的增多、生存资源的匮乏、善法的隐没,以后众生就更会用恶法来武装自己——恶人以恶..

雪漠:信受奉行才是真正的修行
信受奉行才是真正的修行一切东西都是自己的心制造出来的,烦恼也罢,困难也罢,都是自己心里面的感受。假如一匹骏马从小就被拴马桩拴着,即使有一天它长大了,稍稍一挣,就可能挣脱那桎梏,但它不一定会去尝试,因为它很难摆脱自己心中的拴马桩。许多时候,我们其实只是被长期形成的观念和习惯所束缚。明心见性..

雪漠:专注而享受的做事也是修行
专注而享受的做事也是修行有的人修行的时候心里一片宁静,一旦投入工作,开始与别人相处,便时时计较自己是不是吃了亏,是不是受了委屈,于是又开始生气、嫉妒、贪婪等等。这就是忘记了自己修行的目的。在行、住、坐、卧间都安住于真心,保持安然,将所有的贪嗔痴与苦乐都融入觉性当中,这不仅是修行的方法,也..

法增法师:法增比丘答:初学佛法者应如何开始修行呢?
法增比丘答∶[阿含经]提到两种初学者∶一个是随信行,一个是随法行。随信心的行者追随善知识的教导而按步就班的修习,随闻法的行者听闻善知识的教导,思惟后而按步就班的修习。《阿含经》 还提到四个修行的步骤∶一是亲近善知识,二是听闻善知识的教导,三是如理思惟,四是法次法向。每一位行者的修行都要贯..

法增法师:法增比丘答:虽然我很努力修行,为什么还不能证悟呢?
法增比丘答∶我们应该知道,证悟与解脱要靠智慧,需要澈底知道世间现象的三法印的无常,苦和无我。是什么原因障碍了我们的证悟呢?首先我们被现象的连续相所欺骗,把无常的现象当作是常。一切周围的外相和我们的身心现象都是无常的,但是我们觉察不到它们的变化,因此把它们当成是常的,我们的身体里的地水火风..
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