天道有轮回，苍天饶过谁！

杭州大慈山寰中禅师，蒲阪卢氏子。顶骨圆耸，其声如钟。少丁母忧，庐于墓所。服阕思报罔极，乃于并州童子寺出家，嵩岳登戒，习诸律学。后参百丈，受心印。辞往南岳常乐寺，结茅于山顶。一日，南泉至。」问：「如何是庵中主？」师曰：「苍天！苍天！」泉曰：「苍天且置，如何是庵中主？」师曰：「会即便..

梵音达磨。华言法。以轨持为义。谓轨物生解。任持自性故○般若灯论云。何名法。若欲得人天善趣。及解脱乐。佛知众生诸根性。欲不颠倒故。说人天道及涅槃道故。名法。复次自他相续。所有熏习。及无熏习。烦恼怨贼悉能破散故。名法也。今就住持法宝。分为三。谓经律论焉。..

前言世间，明六凡因果。兹合世出世间，以明凡圣因果。惟但举其略，不加详及，故说十界业因及十界业果。言十界者，先及六凡，次及四圣。一、六凡因果 一、嗔恚邪淫即地狱业极苦无间即地狱果 二、悭贪不施即饿鬼业缺乏不遂即饿鬼果 三、愚痴暗蔽即畜生业昏钝困苦即畜生果 四、我慢贡高即修罗业战斗争夺即..

杭州大慈山寰中禅师。蒲阪人也。姓卢氏。顶骨圆耸其声如钟。出家于并州童子寺。受心印于百丈禅师。结茅于南岳。一日南泉至。问如何是庵中主。师云。苍天苍天。泉云。苍天且置。如何是庵中主。师云。会即便会。莫忉忉。泉拂袖而出。赵州问。般若以何为体。师云。般若以何为体。赵州大笑而出。师明日见赵..

何等为四？谓有一类离欲恶不善法。有寻有伺。离生喜乐。初静虑具足住。是名第一天道。复有一类。寻伺寂静。内等净心一趣性。无寻无伺。定生喜乐。第二静虑具足住。是名第二天道。复有一类离喜住舍。正念正知。身受乐圣说应舍。第三静虑具足住。是名第三天道。复有一类断乐断苦。先喜忧没。不苦不乐。舍..

吉州孝义寺性空禅师，僧参，师乃展手示之。僧近前，却退后。师曰：「父母俱丧，略不惨颜。」僧呵呵大笑。师曰：「少间与阇黎举哀。」僧打筋斗而出。师曰：「苍天！苍天！」僧参人事毕，师曰：「与么下去，还有佛法道理也无？」曰：「某甲结舌有分。」师曰：「老僧又作么生？」曰：「素非好手。」师便仰..

福州覆船山洪荐禅师，僧问：「如何是本来面目？」师便闭目吐舌，又开目吐舌。曰：「本来有许多面目。」师曰：「适来见甚么？」僧无语。问：「如何是师子？」师曰：「善哮吼。」僧拊掌曰：「好手！好手！」师曰：「青天白日，却被鬼迷。」僧作掀禅床势，师便打。曰：「驴事未去，马事到来。」师曰：「灼..

吉州资福如宝禅师，僧问：「如何是应机之句？」师默然。问：「如何是玄旨？」师曰：「汝与我掩却门。」问：「鲁祖面壁，意作么生？」师曰：「没交涉。」问：「如何是从上真正眼？」师槌胸曰：「苍天！苍天！」曰：「借问有何妨？」师曰：「困。」问：「这个还受学也无？」师曰：「未曾钁地栽虚空。」问..

郢州芭蕉山闲禅师，僧问：「十语九不中时如何？」师曰：「闭门屋里坐，抱首哭苍天。」

洪州感潭资国禅师，白兆问：「家内停丧，请师慰问。」师曰：「苦痛苍天。」曰：「死却爷，死却娘。」师打了趁出。师凡接机皆如此。

天台山寒山子，因众僧炙茄次，将茄串向一僧背上打一下。僧回首，山呈起茄串曰：「是甚么？」僧曰：「这风颠汉！」山向傍僧曰：「你道这僧费却我多少盐醋？」因赵州游天台，路次相逢。山见牛迹，问州曰：「上座还识牛么？」州曰：「不识。」山指牛迹曰：「此是五百罗汉游山。」州曰：「既是罗汉，为甚么..

天台山拾得子，一日扫地，寺主问：「汝名拾得，因丰干拾得汝归。汝毕竟姓个甚么？」拾得放下扫帚，叉手而立。主再问，拾得拈扫帚扫地而去。寒山捶胸曰：「苍天，苍天！」拾得曰：「作甚么？」山曰：「不见道东家人死，西家人助哀。」二人作舞，笑哭而出国清寺。半月，念戒众集，拾得拍手曰：「聚头作想..

石梯和尚，因侍者请浴，师曰：「既不洗尘，亦不洗体。汝作么生？」者曰：「和尚先去，某甲将皂角来。」师呵呵大笑。有新到于师前立，少顷便出去。师曰：「有甚么辨白处？」僧再回。师曰：「辨得也？」曰：「辨后作么生？」师曰：「埋却得也。」曰：「苍天！苍天！」师曰：「适来却恁么，如今还不当。」..

荆南府竹园山和尚，僧问：「久向和尚会禅，是否？」师曰：「是。」僧曰：「苍天！苍天！」师近前，以手掩僧口。曰：「低声！低声！」僧打一掌，便拓开。师曰：「山僧招得。」僧拂袖出去，师笑曰：「早知如是，悔不如是。」问：「既是竹园，还生笋也无？」师曰：「千株万株。」曰：「恁么则学人有分也。..

福州长生山皎然禅师，本郡人。久依雪峰，一日与僧斫树次，峰曰：「斫到心且住。」师曰：「斫却著。」峰曰：「古人以心传心，汝为甚么道斫却？」师掷下斧曰：「传。」峰打一拄杖而去。僧问雪峰：「如何是第一句？」峰良久，僧举似师。师曰：「此是第二句。」峰再令其僧来，问：「如何是第一句？」师曰：..

[出四教仪集注]三善道者。谓天人阿修罗同修十善。虽有上中下品不同。皆名善道。(十善者。不杀生。不偷盗。不邪淫。不妄语。不两舌。不恶口。不绮语。不贪欲。不嗔恚。不邪见也。)一天道天即欲界色界无色界诸天也。谓因修上品十善。复修世间禅定。得生其中。是名天道。二人道人即四天下之人也。谓因行五..

[出法华文句]道即能通之义。谓六道生死。展转相通。故名六道。一天道天即天然自然。乐胜身胜。是名天道。二人道人者忍也。于世苦乐之境而能安忍。是名人道。三阿修罗道梵语阿修罗。华言无酒。又言无端正。又言无天。此道或居海岸海底。或居半须弥山岩窟。宫殿严饰。怀猜忌心。常好鬭战。是名阿修罗道。..

（界名）六道之一。与天趣同。欲界有六重之天，并色界无色界之诸天是也。其依处在诸趣之顶，故谓之天。身有光明，故谓之天。果报最胜，故谓之天。为有情轮回之道途，故谓之道，趣者所趣向也。【又】（术语）自然之道，法尔之理，谓之天道，与儒言天道同。无量寿经下曰：天道自然，不得蹉跌。又曰天道施..

【四种天道】 p0429此即四静虑也。大毗婆沙论八十卷十四页云：云何名为四种天道?谓离欲恶不善法、有寻有伺、离生喜乐、初静虑具足住,是名第一天道。十七页云：复次,寻伺灭、内等净、心一趣、无寻无伺、定生喜乐、第二静虑具足住,是名第二天道。八十一卷一页云：复次，离喜、住舍正念正慧、身受乐、圣应..

蕲州南乌崖寿圣楚清禅师，僧问：「亡僧迁化向甚么处去？」师曰：「灵峰水急。」曰：「恁么则不生也。」师曰：「苍天！苍天！」

一、逆境得转变，灾难能消除人的苦乐，原是一种果报，这却得合三世来观，若不懂这个道理，是很难讲通的。现在我们遭受逆境，遭遇灾难，当然是因果关系；要最快的把他转变消除，就是「念佛」。经上说过：至心念佛一句，能消八十亿劫生死重罪。若能消了罪，还遭甚么逆境灾难呢？经上又说：能念「阿弥陀佛..

编者按：三世因果，六道轮回，在佛教教义中占据重要地位。但很多人看到“因果轮回”，第一反应恐怕还是封建迷信，或者认为根本没有什么轮回。他们往往会说：“谁曾亲眼看见轮回?至少我们没有亲眼看见，没有亲耳听到，所以轮回转世之事根本就不存在。”但事实又如何?我们看不见、听不到就代表不存在?恐..

尊敬的各位同修,大家好!阿弥陀佛。下面我们要交流的一个题目是这样的,「生死心切出轮回 往生心切归净土」。为什么想起来这么一个题目?因为前一段时间,在听科注学习班内容的时候,连续有好几篇都是自了法师讲的,自了法师讲的主要重点,就是说这个生死轮回问题,怎么样了生死?怎么样出轮回?这个问题我觉得在..

说到这,我就想再跟大家说点什么?就是说,你给自己定一个定位。你这一生,或者是像我来说,应该说余下的时间,都不能说下半生了,都七十岁了,未来还有多长时间,我不知道,那不归我管,都归阿弥陀佛管。就是你未来剩下这些时间,你想怎么度过?如果说前面的时间浪费了好多,因为我们接触佛法比较晚,道理明白得也比..

锦澜袈裟观音要价五千两过分吗？独家揭秘佛衣免堕轮回的真相！西游记里的锦澜袈裟观音要价五千两过分吗?独家揭秘佛衣免堕轮回的真相!话说观音菩萨来到长安，与木叉货卖锦襕异宝袈裟、九环锡杖。观音对愚僧说，袈裟五千两，被愚僧嘲笑“只是除非穿上身长生不老，就得成佛作祖，也值不得这许多”!这里透..

【缘无觉】 p1301瑜伽六卷六页云：复有难言：若过去未来是无；云何缘无而有觉转？若言缘无而有觉转者；云何不有违教过失？如说：一切有者，谓十二处。我今问汝；随汝意答。世间取无之觉，为起耶？为不起耶？若不起者；能取无我兔角石女儿等觉，皆应是无。此不应理。又薄伽梵说：我诸无谄声闻，如我所说..

【烦恼障伏断位别】 p1195成唯识论十卷一页云：烦恼障中，见所断种，于极喜地见道初断。彼障现起，地前已伏。修所断种，金刚喻定现在前时，一切顿断。彼障现起，地前渐伏；初地以上，能顿伏尽，令永不行。如阿罗汉。由故意力，前七地中，虽暂现起；而不为失。八地以上，毕竟不行。..

【奢摩他毗钵舍那和合俱转】 p1174瑜伽七十七卷三页云：世尊！齐何当言菩萨奢摩他毗钵舍那和合俱转？善男子！若正思惟心一境性。世尊！云何心一境性？善男子！谓通达三摩地所行影像、唯是其识。或通达此已；复思惟如性。..

【佛入涅槃及不入涅槃】 p0657 摄论三卷二十二页云：云何应知于法身中佛非毕竟入于涅槃，亦非毕竟不入涅槃？此中有颂。一切障脱故；所作无竟故；佛毕竟涅槃，毕竟不涅槃。世亲释十卷十七页云：有余部说：诸佛无有毕竟涅槃。复有别部声闻乘人说诸佛有毕竟涅槃。故此颂中，显二意趣。一切障脱故者：由佛..

【成就二十法堕险恶趣】 p0668 法蕴足论一卷五页云：成就二十法，身坏命终，堕险恶趣，生地狱中。何等二十？谓自杀生，亦劝他杀；广说乃至自起邪见，亦复劝他令起邪见。若有成就此二十法，身坏命终，堕诸恶趣，生地狱中。..