天道有轮回，苍天饶过谁！

杭州大慈山寰中禅师，蒲阪卢氏子。顶骨圆耸，其声如钟。少丁母忧，庐于墓所。服阕思报罔极，乃于并州童子寺出家，嵩岳登戒，习诸律学。后参百丈，受心印。辞往南岳常乐寺，结茅于山顶。一日，南泉至。」问：「如何是庵中主？」师曰：「苍天！苍天！」泉曰：「苍天且置，如何是庵中主？」师曰：「会即便..

梵音达磨。华言法。以轨持为义。谓轨物生解。任持自性故○般若灯论云。何名法。若欲得人天善趣。及解脱乐。佛知众生诸根性。欲不颠倒故。说人天道及涅槃道故。名法。复次自他相续。所有熏习。及无熏习。烦恼怨贼悉能破散故。名法也。今就住持法宝。分为三。谓经律论焉。..

前言世间，明六凡因果。兹合世出世间，以明凡圣因果。惟但举其略，不加详及，故说十界业因及十界业果。言十界者，先及六凡，次及四圣。一、六凡因果 一、嗔恚邪淫即地狱业极苦无间即地狱果 二、悭贪不施即饿鬼业缺乏不遂即饿鬼果 三、愚痴暗蔽即畜生业昏钝困苦即畜生果 四、我慢贡高即修罗业战斗争夺即..

杭州大慈山寰中禅师。蒲阪人也。姓卢氏。顶骨圆耸其声如钟。出家于并州童子寺。受心印于百丈禅师。结茅于南岳。一日南泉至。问如何是庵中主。师云。苍天苍天。泉云。苍天且置。如何是庵中主。师云。会即便会。莫忉忉。泉拂袖而出。赵州问。般若以何为体。师云。般若以何为体。赵州大笑而出。师明日见赵..

何等为四？谓有一类离欲恶不善法。有寻有伺。离生喜乐。初静虑具足住。是名第一天道。复有一类。寻伺寂静。内等净心一趣性。无寻无伺。定生喜乐。第二静虑具足住。是名第二天道。复有一类离喜住舍。正念正知。身受乐圣说应舍。第三静虑具足住。是名第三天道。复有一类断乐断苦。先喜忧没。不苦不乐。舍..

佛经中，除了说“空”外，还常说到“苦”。那么，世界上到底有哪些苦呢?《法华经》上讲：“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。”这个众苦就表示有很多的苦，具体来讲有：苦苦、坏苦、行苦。三界众生，所受无非是苦，但因习以为常，不被察觉，有时反以苦为乐罢了。1、苦苦：苦受以及顺苦受的法。..

《大乘起信论》经典(十二)原典已说解释分,次说修行信心分。是中依未入正定众生(1),故说修行信心。何等信心?云何修行?略说信心有四种。云何为四?一者信根本(2),所谓乐念真如法故。二者信佛有无量功德,常念亲近,供养恭敬,发起善根,愿求一切智(3)故。三者信法有大利益,常念修行诸波罗密故。四者信僧能正修..

佛灭后七百年，龙树菩萨从龙宫传来《华严经》。东晋时，印僧佛陀跋陀罗在扬州道场寺译《华严经》，以及其他诸师的讲传疏解。唐杜顺和尚(传系文殊菩萨转世)悟入华严法界，始倡华严宗。著有《法界观》，《五教止观》，发扬华严法门。初传智俨，作《华严经搜玄记》十卷，发明十重玄门，以六相融会之。次传..

百善孝当先。我们首先要积德，其实就是要孝敬我们的父母亲人。因为父母把我们从小抚养长大，付出了无数心血，但是他们从来都不讲求回报。这种恩情，比世上的其他任何恩情都要无私。所以，对于这种恩情，我们一定要予以回报。而且，我们平时的尊敬父母，本来就是一种天经地义的行为。佛陀看见他的母亲在..

近年来，色情泛滥，青少年男女同胞，色情犯罪之事，时有所闻。 男女色欲，本是凡夫众生多生多劫的习性，若是谁个不犯色欲，可能早就出六道轮回了。佛经说：生死轮回的根本，欲为第一。旨哉言乎！佛教将淫欲分为正淫与邪淫：正淫指正式的夫妇，在家信徒不犯罪；邪淫指男女苟合，那是无论出家在家，皆不..

【原文】天下不治,匹夫有责。求其世道荒乱之源,唯是家庭无善教之所酿成也。凡富贵家子弟,多不成器者,总因娇惯不教之所致也。吾常谓教子为治平之本,而教女更为要紧。以女幼时常在母边,幼时受其善教,则出嫁定为贤妻。贤妻即可相成夫德。后来则为贤母。人从幼时受过贤母之熏陶,必定穷则独善其身,达则兼善..

时间：一九七二年一月一日至七日农历岁次辛亥十一月十五日至二十一日地点：台北市莲云禅苑四楼记录：古记（啪！）你的禅就是这一板子。不要放过这一板子。几度卖来还自买。为怜松竹引清风。这只给你漏了一点消息，还没有讲完。由这个地方体会进去，你就可以了解心生种种法生，心灭种种法灭。也可以了解..

问:我皈依净土宗半年了,学佛期间的几点疑问,希望能给予解释:1、专念佛陀名号祈求往生的同时能否祈求得到人间的福报,消灾免难呢?有这样的想法是否是错误的?2、佛陀很希望五浊恶世的佛子去极乐世界,为什么不现身于世间,如果他真的现身了,我想100%的佛子都会信佛的3、有的人就临终时念了1句佛就能往生,为..

问:释迦牟尼在雪山修行。禅宗直指谓行住坐卧俱可用功。然则修行何必雪山。范古农答:行住坐卧俱可用功。与在雪山修行未尝抵触。问意得毋有误会处。兹且不论。但就世尊在雪山修行之旨言之。要有二因。作事须要缘胜。容易成办。雪山闲静。修资成就。故在彼修行。一也。雪山一地。当时修道者多处之。世尊为..

为 什 么 有 生 死 轮 回?净界法师说─为什么有生死轮回?其实是自己创造出来的!我们本来是清净本然,我们内心当中本来没有烦恼,本来没有罪业,本来没有生死。但怎么会有生死呢?答案只有一个:仁者心动,就是这样。你自己动念头。我们自己在清净本然当中,捏造一个妄想出来,然后带动了烦恼、带动了罪业、带动..

《入中论》第六次课程总第十一讲之：分别二谛与四谛的智慧主讲人: 上明下贤法师主办：北大禅学社时间：2009年4月25日晚地点：北京大学二教407室分别二谛与四谛的智慧

羯磨是梵语，也译为羯摩，意思是作法办事。原始佛教是非常讲民 主的，由于印度四姓阶级造成了社会的极度不平等现象。伟大慈悲的佛陀在教内实施了一系列改革，其最大的特点就是羯摩制度。佛陀规定，一大界范围内的僧侣要六和共住，舍弃一切出家前因社会地位不同而养成的阶级观念。凡僧中事皆要作法成办..

1998年，伊利副总裁牛根生突然被总裁郑俊怀扫地出门，在此之前，牛根生主管全国生产经营，业绩一直特别出色。牛根生白手起家，受尽老东家伊利的刁难和打压，硬是在重重围剿之中杀出一条血路，6年之后，蒙牛的销售额和市场占有率超过伊利成为全国第一。 更富戏剧性的是，6年后的今天，郑俊怀因不义之财..

轮回是一场大梦庄子有一天做梦，梦到蝴蝶栩栩如生，醒来后，他就迷惑了：是我庄周梦蝴蝶，还是蝴蝶梦庄周，到底那个是真实呢？这个故事意味深长。实际上，庄周梦蝶，等醒过来之后还是在梦中。既然是梦，就没有什么可信性，梦是虚幻、虚妄的。佛典里常常用梦来比喻一切世间：一切有为法，如梦幻泡影；如..

问：佛家的轮回是什么意思？济群法师答：轮回是内心迷惑的显现，也是各种需求、执着的重复和延伸。

吉祥天女咒的修持方法：一、皈依，礼拜及供养 : ( 念叁次 )弟子000一心皈依、礼拜及供养十方叁世一切诸佛菩萨及诸护法!一心敬礼：南谟一切十方叁世诸佛南谟宝髻佛南谟无垢光明宝幢佛南谟金幢光佛南谟百金光藏佛南谟金盖宝积佛南谟金花光幢佛南谟大灯光佛南谟大宝幢佛南谟东方不动佛南谟南方宝幢佛南谟..

《安士全书》是怎样一部书?印光法师答:此书凡孔孟薪传,佛祖道脉,格致诚正,了生脱死,与凡日用云为,居心动念,一一发明,堪为规范。诚可谓借世间之因果,示作圣之玄猷。实如来随机利生之妙道,众生离苦得乐之真诠。读者当与佛经一律看。宜存敬畏,切勿亵渎。则福无不臻,灾无不消矣。(三编卷四安士全书题辞)此..

《学佛的基本认识》第二章生命之流第二节 无我下的轮回谁在轮回佛陀出世前的古印度文明《奥义书》，发展了轮回与业力的思想，改变了自《吠陀》、《梵书》以来，以祭祀决定祸福命运的传统观念，堪称是一项划时代的新思维。然而，《梵书》中以「梵」为宇宙本源，乃至于演化成「我即梵」的「真我」思想[1]..

文：倓虚大师轮回二字之义，就是人间所共知的一句俗话，乃说轮过来又回过去的意思。若问云何是轮过来回过去的呢?你要观察，世界上种种样样，无一不是轮过来回过去呀!且看这天上的日月，其昼夜间轮过来回过去，又这一年的四季春夏秋冬亦是轮过来回过去。若简单的说，就叫轮回。若这样的观察，这世界上无..

让我们不能解脱的原因有三：第一，是对身外之物、对世界、对轮回的贪欲心;第二，是对我们自己的执着，也就是我执、爱我执或自私心;第三，是对一切事物的实有执着。很多穷人以为，因为没有钱，所以会痛苦，如果有一天发财了，就不会痛苦了。但是，如果有一天真的发财了，我们会发现，痛苦不但没有因此而..

1、苦苦。所谓苦苦，是指苦上加苦，即明显的痛苦。地狱、饿鬼等三恶趣众生，就长劫饱受着苦苦的煎熬。2、变苦。变苦是指现在虽不觉痛苦，但乐不久长，终要变化，当不再拥有以前那些所谓的快乐时，会倍觉痛苦。打个比方来说，若一个经常干活的人出外劳动，因为习惯了，也不觉得有什么特别的痛苦，但若让..

这么浩瀚而严苛的大事业，如果我们不先对它的要求有清楚的了解，就注定会失败。所有走上直接之道的人必须对轮回的真相有清楚的了解。就某种形式而言，轮回已经被世界各大神秘传承体系所接受，最主要是佛教及印度教，但是某些苏菲学派、犹太神秘哲学、公元一至二世纪的基督教，以及原住民的萨满教传统也..

如来具有三十二相、八十种随好，那么是否可以以三十二相、八十种随好安立佛陀呢?回答：否也。安立佛陀不是因为其具有三十二相八十种好的色身，而是因为其现证了法身，才安立为佛陀。在《八千颂般若》中说：“得获色身，未入如来数;得种相智，方入如来数。”获得色身不算如来，证得种相智之故，方称之为..

轮回并非释迦牟尼佛所创，而是他把古印度婆罗门教的轮回思想加以发展而形成佛教的轮回思想。婆罗门教中的轮回是说自我轮回于天、祖、兽三道中，如人从一间房子走进另一间房子。以佛教而论，众生从无始以来，因为对世间无常的真相无所了知、或因为对生命的实相不明了的无明，而产生种种导致不断生死的烦..

第六十三、同一个识在轮回吗？ ──嗏帝比丘的邪见有一次，佛陀来到憍萨罗国的首都舍卫城游化，住在城南郊外的祇树给孤独园。同住在祇树给孤独园附近的比丘们中，有一位原为渔夫儿子的比丘，名叫「嗏帝」，他告诉其它比丘说：「我确实听世尊说过，在生死中流转的识，是不变的。」其它比丘们知道了，纷..