元音老人答：动念是妙用吗？

善者白法性故，清净法界，远离生灭，极安稳故，四智心品，妙用无方，极巧便故，二种皆有顺益相故，违不善故。

【静虑波罗蜜多】即修习禅定，能对治乱意，使心安定。静虑是六波罗蜜多之一，及十波罗蜜多之一。修唯识行，入修道位，修十种胜行，十胜行即是十波罗蜜多，其中第五是静虑波罗蜜多。静虑有三种：一、安住静虑，就是安于现法乐住而不动。二、引发静虑，就是由静虑所引发的神通妙用。三、办事静虑，就是成..

又名语密，即持诵真言时的口业，因它不但含有妙用而且隐秘，所以叫做口密。

（术语）言一真法界之体为无为自然。楞严经八曰：清净无漏，一真无为，性本然。长水义疏曰：体即真如。无漏清净一真法界。此法界体。具如是无方妙用。故云本然。

【二转依果具不思议善常安乐诸德】 p0049成唯识论十卷十四页云：此转依果，又不思议。超过寻思言议道故。微妙甚深，自内证故。非诸世间喻所喻故。此又是善。白法性故。清净法界，远离生灭，极安隐故。四智心品，妙用无方，极巧便故。二种皆有顺益相故。违不善故。俱说为善。论说处等八唯无记。如来岂无..

谓一真法界之体乃自然无为而成，其体无二无妄，清净无漏；其性不生不灭，故妙用无穷。［楞严经卷八］ p64

建康保宁兴誉禅师，上堂：「步入道场，影涵宗鉴。粲粲星罗霁夜，英英花吐春时。木人密运化机，丝毫不爽。石女全提空印，文彩未彰。且道不一不异，无去无来，合作么生体悉？的的纵横皆妙用，阿侬元不异中来。」..

黄州大容諲禅师，僧问：「如何是大容水？」师曰：「还我一滴来。」问：「当来弥勒下生时如何？」师曰：「慈氏宫中三春草。」问：「如何是真空？」师曰：「拈却拒阳著。」曰：「如何是妙用？」师乃握拳。僧曰：「真空妙用，相去几何？」师以手拨之。问：「长蛇偃月即不问，匹马单枪时如何？」师曰：「麻..

真如法身为体，现相应身为用，体用就是由真如法身之体所生起的种种应化众生的妙用。

资持记释云：“理忏者，此约观慧推穷业性，明见真理，罪得伏灭，故云忏也。”（事钞记卷二八·五·二）羯磨疏·忏六聚法篇：“初依理者，要识心本，是大乘理。其体清净，妙用虚通。妄想故垢。知垢是心，意言不生，外尘自遣。何以故？本不了心，妄取尘境，随境起业，业生妄受。今达本妄，体虚不实。自耻..

心识净化的进程及净心的妙用陈兵/文彻底净化自心,清除一切粗细烦恼的污染和无明的遮蔽,令心识本具的清净光明像烈日驱散阴云般朗然显现,从而解脱一切痛苦,获得圆满的自我实现,是佛教所有修证法门的核心。心识彻底净化的人格表征,是成佛,由人而佛,是一个心灵自我净化、人格自我塑造的漫长进程,佛学对这一..

大悲神咒,妙用难思——如果众生诵持大悲咒，不能满愿，观世音菩萨誓不成正觉今天是大悲七开始。晚间洒净之后，开始诵持大悲神咒。这个大悲咒是过去九十九亿恒河沙数诸佛所说的神咒。观世音菩萨为怜愍你我他一切众生，发大悲心，倒驾慈航，来娑婆世界，度你我他一切众生出离苦海，得到解脱。所谓“苦海..

今年元旦,高雄有人打电话给一位佛教徒,那位佛教徒拿起听话筒,就念了一声:南无阿弥陀佛,对方感到大惑不解,他不太高兴地说:你真不够意思!今天是正月初一,凡是见面都应该讲一些吉祥和祝福的话,你怎么一接电话,就说阿弥陀佛,这一句话不是等人死了以后,才帮他念的吗?由于我们的教育和社会取向,偏重物质文明,..

十七、《元音老人文集》序元音老人(李钟鼎老居士)1905年生于安徽合肥市，幼读孔孟遗教，常思考人生之所以然，苦不可得。稍长，随父居上海，求学于上海沪江大学。1925年父病故后考入邮电局供职，在深入社会、接触人世之后，深感世人种种纷扰与斗争，多数由于金钱、名闻与爱情，以致尔虞我诈、勾心斗角，..

桥流水不流一九九○年十一月十四日讲于杭州“空手把锄头,步行骑水牛,人从桥上过,桥流水不流。”傅大士这首偈看来有些玄虚,叫人莫名其妙。“人从桥上过”这句话好懂,我们从桥上过去了。怎么会“桥流水不流”呢?“空手”怎么“把锄头”呢?“步行”又怎么“骑水牛”呢?这是什么道理?原来是说,我们的肉身躯..

净土指归一九九九年秋甲 关于佛法的修证众生同具和佛一样的无漏智性,本无差别,但因迷于事相,各个造业不同,迷惑的深浅也因之各别,向道的根器就有智、愚、慧、拙的分别。在这种不同的根基上,我佛慈悲,为了适应众生,犹如医生治病,应病与药一样,说了种种不同的大、小、方、圆、顿、渐诸法,无非让众生早日病..

是法住法位,世间相常住-----元音老人开示(问:上师,我想请教,是法住法位,世间相常住。)那更容易。你们大概对经文读不懂哦,哎,可惜,真可惜。告诉你们,修佛法,尤其密宗,先要通经文。所以密教就分,外三乘,内三乘,密三乘。先要通经文啊,要小乘的,中乘,大乘的经文,都要通达,才能修佛法。我看你们都没研究过经..

大愚法师作的“解脱歌”,是步永嘉禅师“证道歌”原韵附和的一首歌。大愚法师平生著录很少,除了“解脱歌”外,就是临隐居之时不辞而别留下了一首告别诗。“解脱歌”很珍贵,把我们修法怎样用功,怎样证道都说得很清楚,对我们修道很有帮助。‘永嘉大师“证道歌”调古神清,有足多者’,永嘉禅师的“证道歌”大..

“心念耳闻”是念佛念咒不可颠覆的总原则。《楞严经》中,观世音菩萨针对我们娑婆世界的众生的具体根性,指出了这种修法是最合适的教法,修行人不可不忘。(当然,净宗提倡大势至菩萨的“都摄六根”法,则是更将这个原则引伸到了极处!)念佛念咒的具体方法有很多,形式虽不一,但“心念耳闻”是总的原则。元音老..

讲到果报这个问题，都说心业易消易转，身业难消难转。我们过去做了坏事，身子上的痛苦还是要有的。佛也显现过头痛相，因为过去世曾拿棒子打过鱼的头，现在就要受这个报。但这是佛有意要显头痛相，用以说明因果不虚，警策大家不要做坏事，做了坏事，就要受果报的。果报对于真正到家的人来说是空花水月，..

甲、修证法要观世音菩萨于楞严经耳根圆通章中对我们说:初于闻中,入流亡所。所入既寂,动静二相,了然不生。如是渐增,闻所闻尽。尽闻不住,觉所觉空。空觉极圆,空所空灭。生灭既灭,寂灭现前。忽然超越,世出世间,十方圆明,获二殊胜...。我们修法用观世音菩萨耳根圆照,返闻闻自性的方法来做功夫最易得力。因..

坐在这里,一切都放松。是吧。一切都放松了,休息。不是用力,哈哈哈。不用力气,是吧,它是休息。所以也不出声念,出声还用力。也不出声,它是金刚持。在心里念,嘴唇微动,而且动到后面,嘴唇也就不动。因为他要入定啦,他就不动了。再入定它咒也就没有啦,也脱掉了。咒也就没有了,脱掉了,定进去了,定进去是大休..

除习之法,在于觉照,觉照一起,习气即销,但此中迟捷,亦各有不同,一为境,一为觉,此有过程者十:(一)境来而不觉。(二)境来而后觉,惟起觉极费事。(三)境来时起觉不难。(四)境来即觉,略有先后。(五)境、觉同时并起而有时忘失。(六)同起而可以勿忘。(七)觉先于境,但有时在后,或偶尔竟回到忘失时。(八)常觉不动..

第一：一切放下，死心塌地。恋著世间事物放不下，有什么用呢？这世界上的事事物物都是因缘合成，无有实体，犹如过眼云烟，虚而不实，求不得，拿不走。即连各位自己的身体也是假有，留不住，不可得，身外的东西就可想而知了。所以认事物为真，抓牢不放，是不值达者一笑的愚痴之事，学佛修道是大智大慧的..

要知打坐，打是打死妄念，坐是坐见本性。假如什么时候都能坐见本性，这是真打坐，不是坐在那里任妄念翻腾，装模作样为打坐。所以我们修法，要在心地上做功夫，时刻不能放松。《心经》第一句观自在菩萨，不是统称某某菩萨，而是教我们做功夫，观自在--时时观照自己的本性，在本位上不要有走着。假如你上..

现在的人学佛不得力，有多种原因，大概分起来，不外下面几种：第一、心外求法。遇事即求佛、求法、求僧，殊不知向外求皆属于依赖心，学佛必须要自学、自修、自证。第二、误以为求佛可以消罪灭障得福报，而自己依然迷执事境为真，贪求不舍，以致烦恼如故。殊不知学佛是依照佛的教导，扫除自己的迷误，而..

大愚法师作的《解脱歌》，是步永嘉禅师《证道歌》原韵附和的一首歌。大愚法师平生著录很少，除了《解脱歌》外，就是临隐居之时不辞而别留下了一首告别诗。《解脱歌》很珍贵，把我们修法怎样用功，怎样证道都说得很清楚，对我们修道很有帮助。永嘉大师《证道歌》调古神清，有足多者，永嘉禅师的《证道歌..

人的错误,都错在望风捉影,是吧。我知道了,噢,一切法都是假相,不可得,我不捕捉,心空了。心空了,你做人也做得舒服了,不要什么东西嘛,我也不去求人嘛,是吧。人到无求品自高。我不求你,我和你一样高,我一求你,坏了。我就比你矮了一截了。要你求我,我不求你,是吧。所以一切事情都是假的,只有佛性是真的。我..

我们于悟后做功夫要任其自然，像流水一样，哗、哗、哗地流过去，要不停留、不可住着，不跟境界跑，不随妄念流，把我们的妄想习气损之又损，消除净光，才能成就大道。此为修法之诀窍，是故不识真心，修法无益；识得真心，不知诀窍，不能成就。..

第一步:念起不随能作到念起不随就能于生死当中做得主,不为业牵,得大自在。第二步:亲证无为一切事情尽管来,我心不动。这是真正随顺,而不是压住它不动。尽管应酬各种事情,随顺一切事缘,没有什么好的,没有什么坏的差别感,好的不喜,坏的不厌,这样我们的心才能平静,而达到平等无为之境。作到这个地步就能变..