廣欽老和尚:
平常心就是道,
每天保持不起煩惱,不起歡喜貪著心,
多念佛,拜佛。
對人不好也不壞,
隨緣和人結善緣,不攀緣。
時時刻刻注意起心動念,有壞念頭,要馬上提醒自己。
修行要保持中道,不急不緩,細水長流。
廣欽老和尚:
平常心就是道,
每天保持不起煩惱,不起歡喜貪著心,
多念佛,拜佛。
對人不好也不壞,
隨緣和人結善緣,不攀緣。
時時刻刻注意起心動念,有壞念頭,要馬上提醒自己。
修行要保持中道,不急不緩,細水長流。
禅宗初祖达磨大师,在向二祖慧可传法时说:“昔如来以正法眼付迦叶大士,辗转嘱累而至于我,我今付汝,汝当护持。并授汝袈裟以为法信,各有所表,宜可知矣。”又曰:“吾有《楞伽经》四卷,亦用付汝,即是如来心地要门,令诸众生,开示悟入。”这是《景德传灯录》的记述。达磨传法授衣后,还传授了《楞..
念佛法门我们这一生遇到了,你是福报大,你是运气好,就看你知不知道珍惜,你遇到了如果你又错过了,那就太遗憾了。因为什么?你遇到这个法门就是说你机缘成熟了。什么机缘?成佛的机缘。我们修行人不就是要成佛吗?成佛的机缘成熟了,你又错过了,那就罪过也大、遗憾也大。另外,对不起诸佛菩萨,对不..
问:这个佛友是咱们这的一名义工,她说她这一段时间心情不好很郁闷,为什么?就是心量小,怨恨父母、公婆、弟妹、丈夫、儿子和同事,看别人看不过,所以心里在折磨自己,埋怨别人,疑心重,有两个儿子,刚才是大儿子,她是怨恨他们,对小儿子是担心小儿子学坏。说我一生杀生无数,堕胎三次,瞋恚心为什..
有一天,师父故意做了一件很吓人的事情。一位教授在旁边很投入地讲自己对“酶”的研究,师父突然大吼一声,教授被吓得很厉害。被吓到的过程当中,教授为什么不想喝酒解忧呢?因为根本来不及想。处在被惊吓的状态时,教授的“酶”才顿然全部消失,酶在这个状态下生存不了了,意念出不来了。人心的大部分..
◎ 静 波总而言之,做人做事不要有情绪,情绪就是无明的业力。所谓无明的业力,就是业障深重,就是我们所说的业障现前。如果业力障碍我们,我们就看不透、参不明白,就是执迷不悟、一根筋,就是钻牛角尖具体就是:思想想不开,嘴巴管不住,身体做不到。因为有了佛法的无常、无我,所以我们能够改变它。..
念佛三昧的殊胜境界,得道之人一般不去广宣,修学之人仅可感受了解三昧相状,不可执着其境界。念佛三昧的境界,只有证到的人才道得出来,广钦老和尚讲过念佛三昧的境界。据书中记载:一般人只知道老和尚是参临济禅开悟,不知师是于念佛先得力而后参禅。师于鼓山寺佛七中所见,只能从一外国参访者与师的..
一切法的核心就是调伏自己的内心我们讲到修法要抓住一切法之核心,那究竟什么才是核心呢?我等导师释迦牟尼佛曰:诸恶莫做,众善奉行,自净其意,是诸佛教。佛教的宗旨是调伏自己的内心,故调心乃佛教最根本之法义,是一切修法之核心。华智仁波切在《屠夫真言》中也说:心乃诸法源,调心佛善说。也是告..
凡是李炳南老教授的学生或好友,都知道老人的视力,并没有老化,甚至于许多年轻人都不如。老人家九十七岁如有做视力检查的话,很可能还是一二左右呢!这虽然是老人的身体素质一向很好,而平时的保养得宜也有很大的关系吧!老人平时对眼睛的保养是:用稀盐水清洗。方法是:先稀释一杯盐水。把双手洗净,再用食指与..
你每天如果没有一定的功课,就是挂名的佛教徒。净土行者,每天务必要有一定的功课,每天念佛或一千或三千,或一万或十万,皆不拘束,以决定不缺为准。净宗九祖蕅益大师曾说:「直下念去,或昼夜十万、或五万、三万,以决定不缺为准!毕此一生,誓无改变。若不得往生者,三世诸佛,便为诳语!」所以应把..
有一次,佛陀在恒河中游北岸的末罗国游化,来到一个叫做“优楼频罗”的村落,住在附近的树林里。当地的村长听说佛陀来了,想到佛陀常教导人知苦、灭苦,心中有着几分的仰慕,也向往能亲自听个究竟,就前往拜见请益。村长礼见佛陀后,问佛陀说:“世尊!听说您能为人解说苦的成因,以及如何灭除,这真是..
《无量寿经》中,佛又讲“持名念佛”即当往生,不知如何理解?持名念佛即当往生。《无量寿经》也好,《佛说观无量寿佛经》也好,还是《佛说阿弥陀经》也好,包括《地藏经》也好,它是从事相(世俗谛)上趣入。从事相上揭示的如来藏性。比如持名念佛就能够往生西方极乐世界,就是说的事相的那种规律。从事..
1.真正的修行不在山上,不在庙里。不能脱离社会,不能脱离现实。要在修行中生活,在生活中修行。有的人整天打坐,磕头、拨念珠,修了好多年,可是习气、烦恼依旧,性格、心态依旧、没有任何改变,这不是真正的修行。2.你的工作环境就是你的道场,你的坛城。无论你从事什么职业,都要把你的修行融入到你..
有这么四句话是这样说的,「心里无事得自在」,就是你心里不装事。我过去曾经说过,我心里是不装事、不装人、不装物,你说除了人事物你还有啥装的?那就阿弥陀佛了,所以我是做到这三不装。这里说,「心里无事得自在,心里有事烦恼添」,对比吧,没事你自在,有事怎么的?烦恼添。第三句,「事事都从妄..
有位名叫郁多罗的少年来拜访佛陀,他是婆罗门婆罗奢那的学生,佛陀问:“郁多罗!你的老师教你们如何修根了吗?” “教了,尊者”。佛陀接着问,是怎么教的。郁多罗答,“老师说,不要去看、不要去听,就是修根。”佛陀又问,“照这样说,盲人是修根修得最圆满的了,因为只有盲人,才能完全做到不去看..
凡是佛菩萨,皆坐在大莲花之上,这是表示“开悟”。若是不开悟,那就没资格坐在莲花之座。你想坐大宝莲花吗?首先要勤精进,不可懈怠,不可放逸。修道最大的障碍,就是懒惰。所谓“不怕慢,只怕站;站一站,二里半”,你们仔细地研究,这是有道理的经验之谈。有人想:“我修行很多年,我想休息几天!”你..
作者:志行凡是雪庐老人的学生或好友,都知道老人的视力,并没有老化,甚至于许多年青人都不如。若在往生前,老人有作视力检查的话,很可能还是一.二呢!这虽然是老人的正报不凡,而平时的保养得宜也有很大的关系吧!老人平时对眼睛的保养是:用稀盐水清洗。方法是:先稀释一杯盐水。把双手洗净,再用食指与中指插..
道证法师:仗他力就是自然破除我执的最好方法 为什么我们再三强调『仗他力令心不乱』呢?我们要知道,我们为什么而乱?都是为了执著自我啊!执著这个小水泡,罣碍自我。心里如果希望得到娑婆世界任何的事、任何的成就,包括自己修行的成就啦、自己度众生的成就,都是罣碍,都是『乱』的原因。如果仗着大海..
很多信众信仰佛教已经很多年了,暂且不论你修了多少法,诵了多少经,先观待一下你自己的家庭是否比往昔更加和睦,心态是否更加端正,若要是的话,那就说明,即便你平常念诵很少,打坐时间很少,实际当中也已经在打坐修法了。惠能大师在初次听到《金刚经》中应无所住而生其心时就开悟了,但惠能大师此前..
◎ 无 心一个一度迷茫的青年找到禅师,问:大师,有一件事使我整夜都睡不好,我感到很迷惘,希望你能帮我指出一条光明的道路。禅师听后,没有说话,青年继续说:有人赞我是天才,将来肯定有所作为;也有人骂我是笨蛋,一辈子不会有多大出息。你怎么看呢?禅师反问青年:你是如何看待自己的?青年不知道..
重生空间文:女主手持随身空间,就是造物主,符咒法器算什么!重生空间文:女主手持随身空间,就是造物主,符咒法器算什么!叮咚!又到了小编给各位推荐小说的时间了,很高兴各位能在闲暇时间点开小编的文章。小编作为一个资深老书虫,今天给大家推荐的小说当然是内容剧情都不错的文了,那么废话不多说..
怎样能生佛界?佛是觉,就是觉悟。能觉悟就是佛,不能觉悟就是众生。所谓“一念觉就是一念佛,念念觉就是念念佛;一念迷就是一念众生,念念迷就是念念众生;时时觉就是时时佛,时时迷就是时时众生。”你能觉悟自己所做的是颠倒事,就是佛;你不能觉悟自己所做的是颠倒事,就是众生。所以说佛和众生的界限,..
界诠法师每一个人各自的因缘不同,有福报跟没福报相差很大的,不是他脑子不好使,也不是他生不逢时,我告诉你,这就是福报。福鼎有个居士,福报很大,福报大得实在是挡不住,他建的房子是单独在那里,后来公路正好通过他那里,修过去绕着他的房子圈一圈,那房子一圈都是他的店面。后来开发到资国寺那个..
梦参老和尚了生死怎么了?哪部经都要了生死、说放下,放下就自在了,他就是放不下,烦恼。我们好多道友给我写信说烦恼,我也不能跟他直接谈话--烦恼在哪呢,你拿出来给人看一看?你拿不出来,烦恼是无形无相的。烦,这个大家很知道--很不安定,一会儿这个,一会儿那个。这个身体容易,你的心里你就控制..
这是一个神奇的世界,只有因果,没有偶然,所有的偶然都是必然。成就别人的人,最终将成就自己。100多年前的某天下午,在英国一个乡村的田野里,一位贫困的农民正在劳作。忽然,他听到远处传来了呼救的声音,原来,一名少年不幸落水了。农民不假思索,奋不顾身地跳入水中救人。孩子得救了。后来,大家..
【自性身】 p0597摄论三卷十四页云:此中自性身者:谓诸如来法身。一切法自在转所依止故。二解 成唯识论十卷十五页云:一、自性身。谓诸如来真净法界。受用变化平等所依。离相寂然,绝诸戏论。具无边际真常功德。是一切法平等实性。即此自性,亦名法身。大功德法所依止故。三解 佛地经论七卷十二页云:..
【自性清净】 p0599此是思所成地三相之一。瑜伽十六卷一页云:云何自性清净?谓九种相、应知。一者、谓如有一、独处空闲,审谛思惟如其所闻如所究达诸法道理。二者、远离一切不思议处,审谛思惟所应思处。三者、能善了知默说大说。四者、凡所思惟,唯依于义,不依于文。五者、于法少分,唯生信解;于法..
【劣想胜想】 p0631集异门论十一卷七页云:若劣若胜者:云何施设劣想胜想?答:观待施设劣想胜想。复如何等?答:若观待有覆无记想;则不善想名劣。若观待不善想;则有覆无记想名胜。若观待无覆无记想;则有覆无记想名劣。若观待有覆无记想;则无覆无记想名胜。若观待有漏善想;则无覆无记想名劣。若观..
【存济有二种】 p0636集异门论二卷十一页云:存济有二种:一、有罪存济,二、无罪存济。云何有罪存济?答:如有一类,矫妄诡诈,现相激磨,以利求利,而求饮食。如是方便得饮食已;欢喜受用,贪爱迷闷,躭着不舍,不见过患,不知出离。如是名为有罪存济。云何无罪存济?答:非如一类,矫妄诡诈,现相激..
【见道所断烦恼部】 p0644 品类足论七卷八页云:见道所断烦恼部云何?谓有烦恼部,随信随法行道现观边忍所断。此复云何?谓见道所断二十二随眠,及彼相应诸烦恼众。
【诸地云何造修】 p1354瑜伽七十九卷五页云:问:于此诸地,云何造修?答:若诸菩萨,性胜解行地;依于十地,修十法行。
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