如何做一个快乐的修行人（4）

放生

比方说我们去放生，其实很好的。

我很主张大家做几件事：第一件事多放生；第二件事多闻法，闻正法，闻了正法你才有智慧，有智慧你才会超出生死轮回。通过多放生可以得到我们想求的财富自在、智慧、健康长寿。所以我们不妨多一点放生，这个是非常好的事。为什么呢？我们放生要拿钱出来买，这个是财施。财布施是因，财富自在就是果。

我们放和末对着众生念〈放生仪轨〉，这就种了一个解脱的种子在里面。众生闻了法之后它第二世就有机会转人身，得到解脱，很重要。这是法布施，法布施是因，智慧就是果。

你千万不可以说：哪个法师说我身体不好，我要放三十万条生命，赶快去菜场买，倒下河就算了，这样就搞错了。一定要对着它念〈放生仪轨〉，而且要如法地念，不可以法师在大殿念〈放生仪轨〉，那些放生的东西摆在很远的地方，这个作用就差很远了。一定要给众生闻到佛法，这样才是。你不要以为畜生道它不懂，你给它八识田种下种子，它就有机会解脱。

一定要买那些如果我们不买来放，别人就拿来杀的众生，这样放生是最有效果的。因为贪生畏死，一切众生都是这样的，如果它差不多要死，我们将它买来放了，这个是无畏布施。无畏布施是因，健康长寿就是果，所以要如法放生。但是一定要注意，如法放生很重要的。

其实我不太主张别人放鸟，为什么？当然如果你去到酒楼，看到那些人想红烧禾花雀，你马上买下来立即拿去放生是很好的。否则的话，你专门去一些店，我们知道东莞有些店，广州也有，你很喜欢买些鸟放生，那些鸟噗噗噗飞上去，觉得很好看，其实不好的。

现在的人为了赚钱，做生意不顾一切，那些鸟从哪里来的？有两种来源：一种是人工养的，这些放出去就死了，你不是放生而是放死。一种是去到湖南、广西那些地方，拿一个很大的网，到晚上罩住整片树林，然后拿着手电筒周围照，那些鸟都很惊慌，飞飞飞，一网就打尽了。之后就运回广州，广州又送回东莞，在路途中间，为了你放一只它就死三只，这样就没那么好了。因此我不太主张别人放鸟，除非你见到别人刚好抓到一只鸟，马上把它买来放掉，这样就好，所以不要注重表面形式上的东西。

而且放生一定要放有活力的东西，那条鱼快要死了你都买来放生，不用你放它都会死了，所以买一些有活力的放。而且最好没有什么分别心，你去到市场，见到什么就买什么，这样就比较如法。

另外一个方面，要放在一定是适合它生存的环境。如果将淡水鱼倒进海里它就会死；将山龟放进水时砣也会死；水龟放在山里它也会死。乌龟很怕蚊子咬，蚁子和龟是天敌，蚁子咬龟一口，这个龟马上就会死；同样龟死后磨死粉，你拿火柴点燃一点点，那些蚁子就全部跑光了。所以一定要放在适应它生存的环境。

好象东莞的东江河，全都是用石头砌起来，砌得很整齐，你买一点黄鳝鱼去放，好不好呢？这个东江河的河底很深，边边全部都看不到底泥，它不可能钻得很深，放下去它就会死了。这样就不好了，一定要河两边有土，它可以有地方钻，这样就好，适应它生存的环境。

将自己放生

另外更加重要的希望大家将自己放生。不是说将你丢进东江河。（众笑）

放生是什么意思？我们也要放生的，为什么呢？我们有烦恼，给烦恼绑住，有小小的事来到，马上就起烦恼，起贪嗔痴了，这样就给烦恼绑死了，给你的执着心、分别心绑死了。

你应该怎样呢？不分别、不执着，转变烦恼。这样就是真正将自己放生，自己得到自由，得到快乐，得到欢喜自在，任何事情都不可以动摇到你这个快乐的心，任何时间都是这么安祥的，都可以降伏自己的心。

佛陀说法四十九年，谈经三百余会，举办了三百多场法会，讲了四个字：降伏自心。一切修行，如果你不能降伏自心都是表面修行，要降伏自己的心，你学一切法都是为了降伏自己的心。

佛陀说我们要任何时间，将一切都要成为佛法。贪嗔痴起佛灭度，戒定慧生佛出世。我们要经常地生起持戒、修禅定、有智慧的心，戒定慧生，即是三无漏学在我们的心中间生起的时候，佛陀就涅般了。你不要以为说释迦牟尼佛离我们很遥远，不要以为佛陀已经涅般很多年了。

今年是佛历的二五四九年。怎样计算知道吗？佛陀是公元前五百四十四年（公元前544年）涅般的，佛陀涅般的那一年就是元年，今年是公元二00五年，二00五加上五百四十四就是二五四九年，所以佛陀涅般已经有二千五百四十九年了。但这是表面的，如果我们的心常生戒定慧，释迦牟尼佛永远都住在我们心中间，永远都在加持我们。在什么情况下释迦牟尼佛会涅般呢？我们的心起烦恼，起贪嗔痴的时候佛陀就涅般了。所以要常生戒定慧，要息灭自己的贪嗔痴，这样才是真正的修行人。

如果这样如法修学，如法地放生，我们可以将自己放生，就要祝贺大家啦，我们将来可以很快速、很顺利地往生西方极乐世界，而且是上品上生。将我们由六道轮回中间放生出去，将我们由生死烦恼的捆绑中间放生出去。我们放其他众生的时候，也要希望三宝加持我可以将自己放生，将自己的烦恼放走，提升自己的戒定慧，这样如法地做。这些放生的功德，我们就可以明白，通过放生就可以财富自在，这些都是我个修悲田，在悲田中间来下种子。

平等对待每个人

有病的人要照顾他，可怜的人要照顾他，不可以有分别心。有分别心你就有生死轮回，你就是凡夫。比方来说，我们来到一个市场看到一个人很脏，心想，离他远一点。你明白吗？其实这个人他也有佛性，他都可以成佛，你不可以看他表面，应该要有平等心、清净心、恭敬心。

〈三昧水忏〉怎样来的应该有一些同修会知道。

悟达国师年轻的时候有一间寺院挂单，看见一个挂单房有位法师病得很严重，身体有疮，流出脓血，很脏。其他出家人都离他很远，不敢靠近他。悟达国师很有慈悲心，马上主动去关心他，照顾他半个月之后，那位法师就好了。

这位法师就跟他告假，对悟达国师说：法师，如果你以后有什么灾难，可以到四川的彭州来找我，我可以帮你，那个山上有两棵松树，就是我的寺院。

悟达国师说；好。

之后悟达国师如法修学，名望越来越高，高朝的皇帝唐代宗都拜他做师父，成为国师，所以满朝文武都很恭敬他。刚开始他有一定定功，禅定功夫，他的心可以如如不动。但时间长了，心里就有了一点骄慢心。另一个国家送了一个沉香雕的宝座给皇帝，皇帝就将它供养悟达国师，悟达国师就起了一种骄慢心：嗨，你看看，别的国家送过来给皇帝的东西，都是给我享受的，可见我的修行是最好的、第一的。

所以一起骄慢心就麻烦了，马上他的膝盖就起了一个人面疮。那个疮很大，好象人的脸一样，有眼、有鼻、有口。这个口每天要吃三两肉，法师一辈子都很清净，吃素的，怎么可以吃肉呢？他不吃，就很疼，疼得昏死过去了。皇帝很急，就集中全国最有名望的医生帮他看病都治不好。这个时候悟达法师就想起年轻的时候有一位法师说，如果有什么灾难可以找他。他就去四川彭州找那位法师，到的时候已经是黄昏了，果然这个山上有两棵松树，有一间寺院。有一个小沙弥在等他，就对他说：我师父安排我等你，你跟我来吧。

进去就看见自己年轻的时候曾经照顾过的那位法师。他将这个经过说给法师听，这位法师说：哦，这个很容易，你跟我来吧。就带他到后山，一个池里有一些水。法师就对他说：你拿一点洗这个人面疮，就会好的。悟达国师就去捧一点水拿起来洗。

在未洗之前，这个人面疮就开口说话：你等一下。我们两个是有仇的，在西汉汉景帝的时候，我就是当时的大臣晃错，你前生是一个大臣，叫做袁盎。那时我给皇帝提议，加强中央政府的权威，主要是要削藩，因此其他七个诸候国就一起来造反，皇帝就很慌，你袁盎乘机说我坏话，唆使皇帝杀了我，我死了也不放过你，连续十辈子我都跟着你，但是哪知道你第二世就开始出家，连续出家十辈子，都是高僧，有很多护法神，戒神帮你，我没有办法下手。

现在就不同了，你做了国师，起了骄慢心，这些护法神、戒神全部都走了，所以我就有机会令你受痛苦。

不过现在你很幸运，你年轻时都很有慈悲心，照顾了这个病人。你知道吗？这个病人是一个罗汉的化身，是迦诺迦尊者的化身，是来游戏人间的。你有平等心，有慈悲心照顾他，所以这个罗汉来救你，帮我们两上化解冤仇，我也可以得到解脱，所以我就和你了脱了这件事。

释迦牟尼佛住世的时候，他托付了十六位罗汉不入涅般，游戏人间度众生。我们中国说十八罗汉，因为除了十六罗汉之外，另外一个《法住记》的作者，就是写十六罗汉住世的这个故事的法师，他修行是非常好的，将他作为一个罗汉。另外翻译这本《法住记》的法师，又将他作为一个罗汉，所以我们中国说十八罗汉了。

人面疮说罢，悟达国师就很惭愧，马上捧起水洗这个人面疮，即时很痛，晕了过去。

第二天早上一醒过来，池塘、寺院、法师、沙弥都不见了。只见到自己睡在草中间，有两棵很高大的松树，就知道这个是真正的罗汉来度化他。

所以我们如果可以照顾病人，去到敬老院关心老人，去到孤儿院关心孤儿，这些都是有福报的。这些可怜的人都是悲田，关心他们是种福田和机会。所以这是我们说怎样修福报。要在恩田、敬田、悲田三种福田中间去种福报的种子，这样你才有福报。