解脱之法

至黄檗始教人看话头。直到大慧禅师，方才极力主张，教学人参一则古人公案，以为巴鼻，谓之话头，要人切切提撕。此何以故？只为学人八识田中，无量劫来恶习种子，念念内熏，相续流注，妄想不断，无可奈何。所谓至黄檗始教人看话头：到了黄檗禅师那时，才叫人去看话头。为什么？因为大家注意力不集中，所..

善士问：一边要追求财源滚滚，名利双收；又一边要追求解脱成佛，这样如何求得呢？总觉得时间不够用，不知道怎么圆融，请师父开示。达照法师答：这个就像小孩子看着前面烧的火炭通红，很漂亮，一手就想抓回来。唉，这个太漂亮了，很喜欢通红通红的漂亮的火炭。他抓在手上，手会烫，然后叫他扔掉，他又说..

第一个人看到绿洲，二话不说就跳下去了，从此过着快乐的日子。第二个人看到绿洲也非常高兴，也跳下去了。第三个人看到绿洲也很雀跃，也很欢喜，也很想到绿洲去。但是，他跳下去之前心里就想，还有多少人仍在沙漠当中走着，还在忍受饥饿和炎热。:我就这么跳下去，他们不知道还要多久才能找到并发现这个..

有一次，佛陀到憍萨罗国的首都舍卫城游化，住在城南郊外的祇树给孤独园。这天，比丘们到舍卫城中乞食，看到许多民众在波斯匿王的宫外请愿，要求国王出兵，缉拿一位名叫鸯掘利摩罗的杀人魔，大家都说他极为凶暴，见人便杀，而且还将被害人的手指骨串起来，挂在自己身上当饰物。比丘们乞食回来后，将这件..

四川唐氏又获大解脱 舍利二百多颗仰谔益西诺布大法王的弟子一批批大成就仰谔益西诺布大法王(即 三世多杰羌佛云高益西诺布顶圣如来)弟子，四川成都新繁人氏唐谢乐慧，法名释心会，享年八十四岁，于二零零四年八月三十一日中国农历七月十六日晚子时，由阿弥陀佛接引往生西方极乐世界！唐谢乐慧，亲友称唐..

问:“诸佛解脱当于何求?”问:“诸佛解脱当于何求?” 答曰:“当于一切众生心行中求。” 经句出处： “空当于何求?” 答曰:“当于六十二见中求。” 又问:“六十二见当于何求?” 答日:“当于诸佛解脱中求。” 又问:“诸佛解脱当于何求?” 答曰:“当于一切众生心行中求。” ——文殊师利问疾品第五 词语解..

雪漠：解脱的真正含义◎陈亦新：您所说的解脱是什么？●雪漠：我指的是究竟解脱。按真正的解脱标准，所有往生佛国者，都不是究竟解脱。往生可以算成就的一种，但真正的解脱不是往生。往生只是究竟解脱的中转站。往生是你到另一个佛国净土接着修。如果过于执著往生，今生是很难究竟解脱的。当你心中有所..

达真堪布：有真心才有解脱的希望你有空性的智慧，就对法不再执著，妄念、分别念都会自然停止。现在很多人都会说断除妄念、妄念不死、真心不活。其实，真正断除妄念非常难，要有证悟空性的智慧，才不会执着法，才会消除妄念。没有妄念了，真心就活了，不打妄想时，佛性就显现了。 现在很多人好像都在修..

达真堪布：怎样从痛苦的恶缘中解脱出来？“欲问前生事，今生受者是;欲问来生事，今生作者是。”有的人在家里、在单位遇到了很多不如意的事，在寺院、在道场也遇到了很多恶缘，要知道这些都是自己往昔造的恶业，现在果报成熟了。如何解决呢?去病要去根。既然往昔造的恶业是因，就要从因地入手，真心地忏..

从解脱的定义看佛教义理中的意会性特征李音祚在人类漫长的历史发展过程中，各种各样的思维方式和相应的思维方法，通过各种综合性因素的作用，逐渐演变为以西方科学性思维模式和以东方意会性思维模式为特点的两大文化主流。在不同文化的国度里，科学性和意会性构成了两条平行的发展线路，它们具有各自独..

道源不远，性海非遥，但向己求，莫从他觅，八识田中终恶种，因果轮回得解脱道源不远，性海非遥，但向己求，莫从他觅，八识田中终恶种，因果轮回得解脱

我们平时修行佛法的时候，肯定都是听说佛等身像的，而当今世上，由释迦牟尼佛亲自塑建、开光、加持的佛像仅存三尊，即8岁、12岁、25岁等身像(亦说35岁降魔成道像)。现分别供奉于中国西藏拉萨的小昭寺、大昭寺以及印度菩提迦耶正觉塔内，此三尊佛像均为见即解脱。相传佛教创始人释迦牟尼佛在世时反对偶..

《护生画集》群鸟助葬汉颜乌，事亲至孝。父亡，负土成坟。群乌衔土助之，其吻皆伤。因以县名。（《异苑》）

卷第九第二十五章 生灭根结 安乐解脱 全由六根内容提要:世尊告诉阿难:你想知道的伴随无明同生共灭、使你生灭轮转的根结,正是你的六根!别无他物。你又想知道的无上菩提,使你速得安乐解脱、到寂静妙常境界,亦是你的六根,更无别的东西。原文阿难白佛言:世尊,如来虽说第二义门。今观世间解结之人,若不知其..

楞严经白话解 第九卷 第二十五章 生灭根结 安乐解脱 全由六根内容提要：世尊告诉阿难：你想知道的伴随无明同生共灭、使你生灭轮转的根结，正是你的六根！别无他物。你又想知道的无上菩提，使你速得安乐解脱、到寂静妙常境界，亦是你的六根，更无别的东西。原文阿难白佛言：世尊，如来虽说第二义门。今..

江西庐山东林寺方丈大安法师如果未来世诸众生等，或者在梦中，或者在醒来时，会见到诸多鬼神，以及千奇百怪恐怖形状的众生。这些鬼神或悲伤、或啼哭、或忧愁、或慨叹，这些是属于你多生多劫的家亲眷属来托梦要你帮忙。他们都是在恶趣，主要是在饿鬼道。他没有从饿鬼道出来，也没有找到得到帮助的地方，..

一切人的行为、社会活动，目的只有一个，就是如何离苦、如何得到更大的安乐。佛教是佛法的教育，同样是灭苦之道。所以从根本意义上来说，佛法与世间法之间，毫无冲突，只是解决的方式各自不同。心与物是相互依存的关系，世俗多偏重于从物本位为出生点，来解决人的需求，而佛法更侧重于从心本位来解决问..

究竟解脱的大手印内容提要:那么,什么是大手印?大手印之梵文音为“嘛哈母渣”,故也可译为“大印”、“大象征”。有如是解者:“大”者,至高无上,无所不包;“手”者,如佛之手也,喻佛之所有,我亦尽有;“印”者,印契印符也,喻此智为最高最密,谓一切轮回涅槃之法,无不一一契合于佛之如如妙智,更无一法能超越..

因缘的波光中藏着解脱的秘密相续迁流化,灭灭又生生。如水翻泡沫,似波光盈盈。当你注意观察自己的生活和身边一切的时候,就会发现一个非常有意思的规律,什么规律呢?就是你无法从中找到任何一个独立存在的物体,也无法找到任何一件独立存在的事情。所有的行为、所有的事情都必然有前因后果,物体也是一样。..

执著与解脱也是一体两面离执而解脱,寡欲且清心。不争亦不执,离苦大乐生。真心与妄心是一体两面,浊世与净土是一体两面,执著与解脱,实际上也是一体两面。所以说,不执著的同时,就得到了解脱,而不是在离开执著之后,再去寻找一个叫做“解脱”的东西。我在《西夏的苍狼》中用“正负宇宙”、“一幅织锦的两个..

有执著必无解脱六为色贪结,贪爱诸光明。看似受禅乐,欲望昏昧中。由欲静止故,清晰而空明。看似得自由,其实不究竟。什么叫色?佛教中的色,常指物质世界里物质存在的总称,与心相对。它是五蕴中之色蕴,五位法中的色法,是有物质形体、能占有一定空间,且会变坏的东西。那么,什么是色爱呢?贪恋一种有形的东西,..

​​过去诸法不应追念。未来诸法亦不希求。现在诸法勿生染着。如是行者名真解脱。

全方位明辨法在每个人的心里。无论你意识到与否,它就在那里。无论你学不学,它也在那里。问题在于你能否破解。一旦学了佛陀制订的标记,就可以自己破解,好比认字读书。举例来说,婴儿不懂事,生下就哭:“哇!”那是受蕴。他吃着不喜欢的,便扔了找更好吃的,那是行蕴。长大一点时,开始记事,那是想蕴。因此法就..

解脱就是明白与放下人的烦恼有两种,一种来自先天基因,叫做“俱生我执”,一方面来自后天的环境熏染,叫“分别我执”。后天的执著容易在见性后得以清除,叫“见所断烦恼”,因见觉悟之光,顿除后天的黑暗烦恼;而先天基因导致的烦恼习气,则要经过长期修行,才能脱胎换骨,清除干净,这便是“修所断烦恼”。当一个..

心中无欲真解脱。无欲并不是什么都不要，或什么都不做，而是忘我地无我地不为我地去要去做。只有到达无欲的境界，才能真正做到热爱自然，融入自然，此时哪怕只是见到一片树叶，你也会感到深深的幸福和满足。..

●●●問：做善事只是修福，跟解脫生死沒有任何關係。這個觀念是否正確？慧律法師答：許多人弄錯了，光聽經聞法，開智慧，而福不修。諸位，沒有福的人，是沒有機會修慧的。今天，你先要有穩定的生活、穩定的收入，要有健康的身體，才談得上法身慧命。太多人誤會了，認爲聽經聞法就好，不必去修福，認爲..

佛学研究真实的宗旨,不在于解释世界,而在于彻底解决人生老病死的现实问题,抵达不生不灭、永恒安乐的理想境界——涅盘彼岸,实现超越生灭的涅盘,必须找到一个不生不灭、真实不变的东西为依靠,这种东西从认识的角度而言,便只有如其本然、不依他起的绝对真实。根据凡有对法不相舍离的缘起法则,佛学确信:既..

说事说理千千万，认知见性最安全，一切不住随缘用，处处见性即佛天。千万不要把这些言语文字当成耳旁风，更不要当成是教育文化、知识学问，要用生命与一颗赤诚的心来领悟，要用自己最宝贵的生命来落实完成。最怕的是听时明白，过后当成耳旁风，遇事不能按照真理如法地落实，照样我行我素继续按照自己自..

文/观立轮回这个词对我来说既熟悉又陌生。从二十几岁开始，我就选择了佛教作为宗教信仰，一直不离不弃，虽然以前只是停留于信佛和拜佛之上，但对于每个生命都是从轮回中来，又要轮回而去是深信不疑的。当时，我悲观地认为：命运都是老天注定的，人人都要在轮回的漩涡中周而复始、难以幸免，从来没有想..

有很多人总是迷惑在身体和灵魂的解脱上，说什么我以后死了去解脱。真正的解脱不是身体死亡的变异，而是内心无束的光明，真正的成佛，也不是单指你去到另外一个世界，而那个世界叫做佛国。佛国，是指你身心处于佛陀般的觉悟与慈悲。极乐世界就是无苦的世界。而此世界不在他方，而在于你的自心。当你的内..