一日禅：这才是真正解脱

一个宣示寂灭（涅槃境界）才是芸芸众生最理想、最美丽的归宿的真理，也就是四圣谛中之灭谛。

在修空假中三观之空观时，应观不只是空才是空，就是假和中也都是空。

谓一乘才是真实的菩提，其他二乘和三乘都是为方便而说的菩提。

【真如无为】唯识宗所立的六种无为之一。六无为中，前五种是或约其因来说，或约其用来说，只是方便譬喻，唯有真如无为才是诸法的法性、实相。《成唯识论》卷二曰：‘真谓真实，显非虚妄。如谓如常，表无变易。谓此真实于一切法，常如其性，故曰真如。’真如是诸法的实性，诸法如波，此性如水，诸法如绳..

在修空假中三观之假观时，应观不只是假才是假，就是空和中也都是假。

八识是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识，即一心有八个了别作用的识。这了别作用是杂染知见，要转八识成四种清净智，才是清净正智，即转前五识为成所作智，转第六意识为妙观察智，转第七末那识为平等性智，转第八阿赖耶识为大圆镜智。能转八识为四智，便可破我法二执，断惑证真，..

一切众生都是佛子，但凡夫只是外子，二乘是庶子，菩萨才是真子。

以布施来说，施者受者和所施物，谓之三轮，在行施时，如果心中存有三轮相，便是有相三轮，不能算是真正的布施波罗蜜行，若无此三轮相，所谓施恩不望报，那才是清净的布施波罗蜜。

1、华译为定，是定心一处的意思。修行的人六根接触外面的六尘境界时，若能做到不起心、不动念、不分别、不执著，就叫做定，也就是进入三昧的境界。2、又译作正受，是正常的享受的意思。世人的心常被外境的影响而波动，那已经失去正常，修行的人面对一切的外境时，虽了了分明，但不起心不动念，如如不动..

梵语摩诃衍，华译为大乘，即菩萨的法门，以救世利他为宗旨，最高的果位是佛果。大乘从凡夫修到成佛，立五十二个阶位，即十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。十信是由十住中的第一发心住内，分开另立的，若将之缩入发心住内，则只有四十二位。其中十住、十行、十回向，称为三贤，仅算是资粮位..

法华经以羊车喻声闻乘，鹿车喻缘觉乘，牛车喻菩萨乘，这三乘都是权乘，大白牛车喻佛乘，这一乘才是实乘。

有因缘造作之法，叫做有为法，无因缘造作之法，即叫做无为法。在五位百法中，前面的九十四法，皆是有生灭变异的有为法，最后六法，才是清净寂灭的无为法，也叫做真如实相。真如实相本来不一不异，为何又分出六法？盖六种中的前五种，或依其原因而说，或约其作用来讲，只有最后的真如无为才是无为法的本..

《棱伽（楞伽）经》云：静坐山林，上中下修，能见自心妄想流注。此实世尊的示做工夫之诀法也。所谓《棱伽经》云：静坐山林，上中下修：《楞伽经》告诉我们静坐山林，刚开始每个人都心猿意马，胡思乱想，怎么办呢？先静下来。无论你是上根、中根，还是下根，你先静下来。所谓能见自心妄想流注：静下来之..

至黄檗始教人看话头。直到大慧禅师，方才极力主张，教学人参一则古人公案，以为巴鼻，谓之话头，要人切切提撕。此何以故？只为学人八识田中，无量劫来恶习种子，念念内熏，相续流注，妄想不断，无可奈何。所谓至黄檗始教人看话头：到了黄檗禅师那时，才叫人去看话头。为什么？因为大家注意力不集中，所..

“涅槃”是baliwen的音译，baliwen这个词在佛陀诞生之前很久就在印度使用了，现在已经成为一个佛教术语。涅槃意味着脱离生与死，超越生与死的烦恼，生活在永恒的幸福中。“涅槃”翻译成浴火重生。“涅槃”是佛教修行的最高理想。不是所有的修行人死后都能称为涅磐，必须有一定的结果，才能跳出轮回，生..

善士问：一边要追求财源滚滚，名利双收；又一边要追求解脱成佛，这样如何求得呢？总觉得时间不够用，不知道怎么圆融，请师父开示。达照法师答：这个就像小孩子看着前面烧的火炭通红，很漂亮，一手就想抓回来。唉，这个太漂亮了，很喜欢通红通红的漂亮的火炭。他抓在手上，手会烫，然后叫他扔掉，他又说..

真正的放下，不是应付了事，而是用心做事。做事包括工作、生活、学习、修行等等。在做事过程中不做与事情本身无关的事情，比如边做事边胡思乱想，边做事边觅心觅性，边做事边计较，边做事边情绪化，边做事边妄想我在做事，等等，这些统统要放下。那么做完事呢?你尽心尽责做完事了，剩下的只能是结果，..

金刚经能净业障分之发什么愿(1)【尔时须菩提白佛言。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。】你看，又回头了!又是老问题，这个须菩提也同我们一样，够罗嗦的了!金刚经一开始，他就问佛这两个问题，佛一路给他讲下来，讲到了现在，他老哥是等于为我们问话，老师啊!我..

第一个人看到绿洲，二话不说就跳下去了，从此过着快乐的日子。第二个人看到绿洲也非常高兴，也跳下去了。第三个人看到绿洲也很雀跃，也很欢喜，也很想到绿洲去。但是，他跳下去之前心里就想，还有多少人仍在沙漠当中走着，还在忍受饥饿和炎热。:我就这么跳下去，他们不知道还要多久才能找到并发现这个..

要真正掌握到实相，把自己融进去！我们要你真正去掌握到实相，再与实相相结合、相交融，把自己融进去那里面，这才是行者的本色，行者的本份工作。───────────────────────非常的荣幸，我们能够进入这个「华严大道场」。这是多生累劫以来的善根、福德、因缘能够这样具足! 稍纵即..

现在信佛的人多，真正修持正道的人寥寥无几！为什么呢？现在信佛的人这么多，出家人也不少。但是真正修持正道的人寥寥无几啊！为什么呢？就是怕吃苦、怕真干、怕真搞。在表面上搞形式都乐意，就怕在内里下功夫，从自己的爱好习气下手。例如有的人欢喜睡觉，一天睡十五个小时也能睡，你叫他改，比割肉还..

有一次，佛陀到憍萨罗国的首都舍卫城游化，住在城南郊外的祇树给孤独园。这天，比丘们到舍卫城中乞食，看到许多民众在波斯匿王的宫外请愿，要求国王出兵，缉拿一位名叫鸯掘利摩罗的杀人魔，大家都说他极为凶暴，见人便杀，而且还将被害人的手指骨串起来，挂在自己身上当饰物。比丘们乞食回来后，将这件..

四川唐氏又获大解脱 舍利二百多颗仰谔益西诺布大法王的弟子一批批大成就仰谔益西诺布大法王(即 三世多杰羌佛云高益西诺布顶圣如来)弟子，四川成都新繁人氏唐谢乐慧，法名释心会，享年八十四岁，于二零零四年八月三十一日中国农历七月十六日晚子时，由阿弥陀佛接引往生西方极乐世界！唐谢乐慧，亲友称唐..

好几种，这是我根据佛经理解的。洒净的意义是把加持了“大悲咒”的水洒出去;第一个作用就是清场。洒出去，洒到谁身上，沾谁谁得度，这也是救度众生结佛缘的一个含义。比如，我想在这个地方举行一个什么佛事活动，这个地方想洒洒净，目的是结一下界。当你洒净的时候，结界的时候，所有在这里的那些众生..

第一篇 掌握人生方向盘找回真正的自我相信没有人会承认自己不知道自己是谁。你一定会说:「我就是我啊。」但是你可曾想过,我们所认为的「我」,或者「自我」究竟是什么?你可能因为从小到现在,大家都叫你这个名字,你也已经听惯了,就觉得这个名字就是我,我就是这个名字。你也可能会认为:「我的身体是我,我..

问:“诸佛解脱当于何求?”问:“诸佛解脱当于何求?” 答曰:“当于一切众生心行中求。” 经句出处： “空当于何求?” 答曰:“当于六十二见中求。” 又问:“六十二见当于何求?” 答日:“当于诸佛解脱中求。” 又问:“诸佛解脱当于何求?” 答曰:“当于一切众生心行中求。” ——文殊师利问疾品第五 词语解..

都摄六根：真正落实孝道、孝养父母，竟然会有这么幸福的感觉 今天和母亲聊天，谈起76年海城地震。那时自己四、五岁。那天母亲并没有在家，到备战洞去工作。结果领导没让下洞，说有地震，让回家。在路上开始地震，感觉就象坐车那种的晃，妈妈还看到了地光。并感慨父亲除了学习好工作能行，家里面都是拿..

随缘面对人生，自在的宽容别人，才是为人处世的法宝唐代丰千禅师住在天台山国清寺。一天在松林漫步，山道旁忽然传来小孩啼哭声，他寻声一看，原来是一个很小的小孩，衣服虽然不整洁，但相貌非常奇伟，他问了附近的村庄人家，没有人知道这是谁家的孩子。丰干禅师不得已，只好把这男孩带回国清寺，等待家..

雪漠：解脱的真正含义◎陈亦新：您所说的解脱是什么？●雪漠：我指的是究竟解脱。按真正的解脱标准，所有往生佛国者，都不是究竟解脱。往生可以算成就的一种，但真正的解脱不是往生。往生只是究竟解脱的中转站。往生是你到另一个佛国净土接着修。如果过于执著往生，今生是很难究竟解脱的。当你心中有所..

文：梦参长老你受了三归依，也知道这样修行，还要经常地护持三宝。我们一直护持三宝是干什么？我们道友都理解错了，以为就是拿钱、给红包，拿钱供养庙，或是帮助师父修庙，这才是护持三宝，但是这不是决定的。护持三宝，第一个你得有坚定的信心，这就是护持三宝。有的道友对三宝的信还没力的，信心还没..