大安法师：不能往生，最痛苦的是谁？

一、生苦，即出生时的痛苦；二、老苦，即年老体弱的痛苦；三、病苦，即患病时的痛苦；四、死苦，即临死时的痛苦；五、爱别离苦，即与所爱分离的痛苦；六、怨憎会苦，即与仇人见面的痛苦；七、求不得苦，即所求不遂的痛苦；八、五阴炽盛苦，即五阴的作用炽盛，盖覆真性，故死了之后，复须再生。..

入于世间以解除众生痛苦的方法。入世法讲求去三毒，持五戒，弘十善，行六度，这也是出世法的基础。

佛的德号，因佛是三界众生之眼，能令众生避开生死的痛苦。

又名四真谛，或四谛法，即苦谛、集谛、灭谛、道谛。苦谛是说明人生多苦的真理，人生有三苦，八苦，无量诸苦，苦是现实宇宙人生的真相；集谛的集是集起的意思，是说明人生的痛苦是怎样来的真理，人生的痛苦是由于凡夫自身的愚痴无明，和贪欲嗔恚等烦恼的掀动，而去造作种种的不善业，结果才会招集种种的..

【宾吒罗】此云集欲。适入寻出，虽复在中，而无痛苦。

指观一切众生与自己同一体，视他人的痛苦就是自己的痛苦，而生起拔苦与乐、平等绝对之悲心。

由地水火风四大所构成的身体，有老病饥渴寒热等等的痛苦。

痛苦的本性，俱舍论说有三种，即苦苦性、行苦性、坏苦性。

贪嗔痴等烦恼叫做惑，因惑而造作种种的善恶业，因业而招感无数的生死和痛苦。经云：因惑造业，因业受苦。

1、四道之一。2、佛道的总称，因佛道乃是出离痛苦而得解脱的正道。

念佛往生的条件:一心不乱《佛学常见词汇》指心意专一而不散乱。念佛人念到没有了见思惑,叫做事一心不乱;若念到破一品无明,证一分法身时,叫做理一心不乱。编辑本段《佛光大辞典》1.专注一事,使心不散乱、动摇之谓。华严经卷三十九(大一○八四二上):汝等应离诸疑垢,一心不乱而谛听。2.修念佛法门之际,以..

往生之事五种决定之五法然上人《三心料简及法语》云：五决定往生之事：一、弥陀本愿决定也，二、释迦所说决定也，三、诸佛证诚决定也，四、善导教释决定也，五、吾等信心决定也。以此义故，决定往生也。最后第五是说机，「吾等信心决定」。机法是一体的，信心这个「信」字，右边再一个言字，那信是要信..

念佛决定能往生西方极乐世界，难道有这么容易这么简单？在这里，我们还要再引用《净土圣贤录》里面记载一只鹅念佛往生西方极乐世界的事实。如果连一只鹅念佛都能往生，那么我们人道的众生念佛难道不能往生？这很值得我们好好的深思。《净土圣贤录》记载：在民国二十一年，虚云老和尚建筑在鼓山有一个放..

有愿便生下面引用《最胜问菩萨十住除垢断结经》的经文,来说明不只是《阿弥陀经》世尊劝愿,在其它的经典,世尊也劝愿。这段经文师父先读一遍,然后大意再向诸位报告。《最胜问菩萨十住除垢断结经》云:尔时世尊,复放觉花定意三昧光明,照彼三千大千世界,地狱、饿鬼、畜生之类,众苦消灭,皆得还生,在人道中,自..

乃至十念显口称之行，乃至一念表内受之信，信行皆缘本愿名号，是一非二。昙鸾大师《往生论注》言：「言十念者，明业事成办耳。」此往生之业事，非由称念之数目决定，乃是名号决定机之往生，名号具本愿力故。无论众生称念多少、定心散心，皆由名号决定其往生，非众生称念之功而生，十声与一声之称念，功..

诸佛证赞:念佛往生,真实不虚下面来看诸佛,就是指六方诸佛,有什么不可思议功德。诸佛有何不可思议功德?出广长舌相,证诚赞劝,念佛往生,真实不虚。六方诸佛的不可思议功德,就是出广长舌相——因为每一位诸佛都已经成就三十二大人相。三十二大人相之一,就是广长舌相。“出广长舌相遍覆三千大千世界”,意思..

杨彻年杨彻年,陕西省扶风县西佐村人。夫姓赵。年二十四失偶,志守节孝于赵氏之门。善事翁姑,竭尽孝思。扶养夫弟之子女如己出。与诸姑娌和睦共处,约己任劳而不怨。与亲友邻里往来,温良恭谨而无争,人皆以贤善称之。氏性好清静,喜修善行。皈依良卿法师,师教修净业,遂长斋念佛,期生净土。精进修持,夙夜匪懈..

真正修道的人，到什么地方都不能贪图享受，希望人家准备好菜好饭吃，或者好地方住，不可以有这种念头。人家对自己好就高兴，稍为不圆满就不高兴；修道的人有这种念头，就是种堕落的因。一般人不是供养我们的色身，是供养我们的法身慧命；能吃饱了，有地方住，这已经不错了。我告诉你们，我在参方的时候..

诸位同仁，须知求生西方是一件了生脱死的大事，不是逞人我、争是非、闹意气的。需要平心静气地想一想：我这样散心念佛，在日常动用中，尤其在得失、顺逆、悲喜关头，做得主吗？能不为境界所牵移而佛念当前吗？更进一步自问，夜眠睡梦中，做得了主吗？在欢笑惊怖时，能不为梦境所动而佛念现前吗？假如这..

梦参老和尚假使你每天念地藏圣号，南无地藏菩萨、南无地藏菩萨念一千遍，每天念一千遍，能念到一千天，三年，三年一天不断，这个就难了。念一千圣号很容易，那你一个小时都不到，但是，你每天能够不断念三年，得靠你坚持力量了，经常一打闲岔就把你岔过去了，你有时候就断了。不要说一千声，十声都有时..

往生是现在的事◎ 慧 律往生是现在的事，不是临命终的事！现在就要坚固信心，不退转，现在就要把情绪、执着慢慢地放掉，慢慢地舍掉。现在念南无阿弥陀佛，也不听经，也不闻法，也不开智慧，现在人我是非不断，烦恼不断，爱情、欲望都割舍不下，要等到临命终阿弥陀佛来接引，头脑有没有问题啊？临命终，..

信众：精进念佛要求不懈，这是不是应该经过锻炼出来的，起初累了可能需要休息，慢慢地就可以不必休息了，可以坚持念到完，毕竟各人体质不一样，对吗?大安法师：12小时或24小时精进念佛是要求大家不懈怠，虽然是需要锻炼，但是还要有自己的发心。就在上次12小时精进念佛的时候，我们注意到：能够坚持下..

为什么晚上不能念心经会招来不好的东西吗不做亏心事，半夜不怕鬼敲门有些人是天生就喜欢佛教信仰佛教，而有些人只是为了祛除自己的孽障才会来祈求佛教的保护，《心经》是信仰者们大多很喜欢念诵的。网上说晚上不能读《心经》，理由是会招来邪灵和鬼道众生，对读经者不利。我很喜欢持诵《心经》，并且昔..

信众：生不带来，死不带去，请问一位富翁能不能带他的全部财产回去?末学有问过很多人，他们说不能带回去，但是末学觉得能带回去，又能带回来。大安法师：你的“觉得”也有一定道理，财富是可以带回去。但是怎么带回去呢?在生前把所有的财富全都布施掉，他就能够带回去。如果不能布施，他是带不回去的，..

与茅静远居士书前三月下旬返自四明，过访居士，适遇他出，怅然而去。寻归回龙，兹又一月余矣。因数子相劝，欲讲《法华》，特到杭请经，因得致书于足下。居士造桥事毕，可谓莫大之功。然居士之心，好善无倦，一善甫完，复作一善。美则美矣，其如生死大事何?苟不以生死大事为急，而孜孜为善，所作善事如..

问：弟子听您讲经已经几年的时间了，在您的教导中越来越向往西方极乐世界。您一直强调信愿的重要性，说信心不足愿心就起不来，信愿心没有成就，和阿弥陀佛就无法感通，那就往生无分。弟子一直以来对自己是否有深信切愿越来越糊涂，无法辨别自己的信愿是否已经达到了往生的标准。如何判断和自我检测？大..

问：《四十二章经》中佛说二十难中有富贵学道难。佛本身是大富贵者，其弟子中也有出身王族者，佛为什么这样说呢?大安法师答：佛说富贵学道难，是观察众生的根机加以述说的。何以富贵学道难呢?一个人今生能得到富贵，也是他的宿世行善积德的异熟果。而在享受种种五欲六尘快乐时，迷惑造业者多。财、色、..

是菩萨就不能心灰意冷◎ 达真堪布什么叫佛？是从无明沉睡中觉醒、彻底通达了真实智慧的觉悟者。菩萨则是净除了二障，并在精通诸等智慧与功德的遍智以及他利方面具有勇猛的胆识。勇猛的胆识是指菩萨具有度化众生的愿望和发心。菩萨不是谁都可以当的，很多人最初发心很好，后来在做事情的过程中遇到了各..

弟子:六道中的痛苦是不一样吧?宽见法师:是有一些不一样,大体上是一致的。你想即使是人,每个人也会有差别,但是呢,总体而言这个苦是一致的,它可能比人更容易死掉。比如说,马、牛也有站不起来就死掉的,为什么?因为那个动物必须要马上站起来的,你不站起来就得死,在大自然这个丛林法则里头,你不但要赶快站起..

问：什么是忏悔?为什么要忏悔业障?答：“忏悔”两个字是梵文和中文的组合：“忏”是忏摩，就是陈述发露自己犯的罪过的意思;“悔”，是改往修来的意思。为什么要讲忏悔业障呢?由于无量劫以来我们造作了无量无边的恶业，《普贤行愿品》告诉我们，如果这些恶业有体相的话，尽虚空容纳不了。这些业就有障，..