大安法师：不能往生，最痛苦的是谁？

一、生苦，即出生时的痛苦；二、老苦，即年老体弱的痛苦；三、病苦，即患病时的痛苦；四、死苦，即临死时的痛苦；五、爱别离苦，即与所爱分离的痛苦；六、怨憎会苦，即与仇人见面的痛苦；七、求不得苦，即所求不遂的痛苦；八、五阴炽盛苦，即五阴的作用炽盛，盖覆真性，故死了之后，复须再生。..

入于世间以解除众生痛苦的方法。入世法讲求去三毒，持五戒，弘十善，行六度，这也是出世法的基础。

佛的德号，因佛是三界众生之眼，能令众生避开生死的痛苦。

又名四真谛，或四谛法，即苦谛、集谛、灭谛、道谛。苦谛是说明人生多苦的真理，人生有三苦，八苦，无量诸苦，苦是现实宇宙人生的真相；集谛的集是集起的意思，是说明人生的痛苦是怎样来的真理，人生的痛苦是由于凡夫自身的愚痴无明，和贪欲嗔恚等烦恼的掀动，而去造作种种的不善业，结果才会招集种种的..

【宾吒罗】此云集欲。适入寻出，虽复在中，而无痛苦。

指观一切众生与自己同一体，视他人的痛苦就是自己的痛苦，而生起拔苦与乐、平等绝对之悲心。

由地水火风四大所构成的身体，有老病饥渴寒热等等的痛苦。

痛苦的本性，俱舍论说有三种，即苦苦性、行苦性、坏苦性。

贪嗔痴等烦恼叫做惑，因惑而造作种种的善恶业，因业而招感无数的生死和痛苦。经云：因惑造业，因业受苦。

摘自《佛说阿弥陀经浅释》◎一九六九年宣化上人讲述于美国加州旧金山佛教讲堂我们人修道，其它的法门都是有一种不安全的情形，也就因为没有人保险。好像你持咒，持了几年咒，觉得没有什么成就，就停止了，不持了，这就向后退了。或者你念经，念了几年，觉得也没有什么好处，于是乎就不念了，退了。或者..

问：佛教“五明”指的是哪些?答：释迦牟尼佛应此贤劫第四个文明纪百岁人寿时出世，说法四十五载，佛教五明(即五大类学问)内容包括五大方面：一是内明：阐述生死涅槃因果，内含人生规律(古人称之为“道”者);二是因明：辩证法与逻辑学。亦即从现象所显示的根据、理由或原因，去推理或探求事物本质的方..

除了念佛外，念菩萨名号也是可以的，例如，念地藏菩萨，观音菩萨等等都可以。其实任何大乘经典，你要是信愿具足都能往生。这桩事情，是世尊在《无量寿经》上，给我们讲得很清楚。你看夏莲居老居士的会集本，在「三辈往生」这品里面就讲得很清楚，上辈往生、中辈往生、下辈往生要具足那些条件。最后一段..

《净宗法语大观》※广开净土之要门故使大悲隐于西化，惊入火宅之门，洒甘露润于群萌。辉智炬则朗重昏于永夜……依心起于胜行，门余八万四千。渐顿则各称所宜，随缘者则皆蒙解脱。然众生障重，取悟之者难期。虽曰教启多门，凡惑无由遍揽。遇因韦提致请，我今乐欲往生安乐;唯愿如来，教我思惟，教我正受..

佛要教化的众生是什么呢?是刚强众生。我们这些众生都是刚强啊，如生牛皮，骄慢，刚愎自用，自己愚痴透顶还以为自己了不起。佛要用种种善巧方便来调伏，调柔降伏我等刚强众生。那要调伏刚强众生用什么方法呢?要讲经说法，要让他知道生命的真相、真理。那真理是什么?就是谈因果问题，所以知苦乐法。为什..

第四编阿弥陀佛之本愿第十一章阿弥陀佛本愿内容与结构以上列魏译本四十八愿为参照系,对照其他四种原译本的愿文,甚为差互。诸本之详略开合不同,然其精神旨趣并无二致。兹拟以魏译本愿文为基础,列表对其他四种译本的愿目,俾令读者有一明晰而周全的把握,兹列表如下:从五种原译本愿目一览表可知:魏唐二译的..

念佛的人很多，为什么不能往生?不可以说他念佛不勤，信得不深，他也真的是深信切愿，他也是很认真的念佛，可是处人接物他用的心就不一样。念念还是为自利，所谓自私自利，这样的人念佛念得再好不能往生。为什么?不符合《无量寿经》所讲的条件，经上讲得很明白，无论是上辈、中辈、下辈，乃至于末后一切..

(一)兜率天净土：弥勒菩萨的愿力形成的净土，分内外二院，提供给禅定较好的修行者在此继续修行。(二)西方阿弥陀佛净土：阿弥陀佛的愿力形成的净土，分九品等第及边缘化土，及其他种类化土。(三)东方药师净土：由药师琉璃光如来的愿力形成的净土，分九阶位、坛城及七佛化土，有天人。(四)燃灯古佛净土：..

首先你一定要信，你若没有信心，那你与极乐世界阿弥陀佛也没有缘;既要信自己，又要信他;既要信因果;又要信事理。1、信——自己你要信自己一定能生到极乐世界去。你不要看轻自己说：“喔!我造了很多罪业，我无法生到极乐世界去。”这就是没信自己。你造的罪业多，是吗?这回你就遇到好机会了，可以带业往..

“ 一者至诚心。” 在净土法门上你有至诚心就表现在三个地方。第一个， “ 身业礼拜彼佛。 ” 你的身体是非常得恭敬地去礼拜阿弥陀佛。第二个， “ 口业赞叹称扬彼佛。 ” 发自于口，从你的语言上你会赞叹、称扬阿弥陀佛的功德庄严，比如说赞叹阿弥陀佛的身金色、十二种光明;宣讲阿弥陀佛的四十八愿，..

往生是需要内心清净，没有杂念的，如果你烦恼多，那么在修行时就会出现杂念，这样不但对自身的修行有影响，也会影响自己往生之路。所以在修行时一定要清除烦恼，不要有任何的杂念。 其实往生原因很多，大概最重要的还是过去生中的善根。每个往生人，绝对不是这一生才学佛，才遇到净土。过去生中都曾经..

净业三福指求生西方极乐世界者所必修之三种净业，亦为过去、现在、未来三世诸佛之净业正因。1.世福，又作世善。为世俗本来存在之孝悌忠信等善法，如孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业等。2.戒福，又作戒善。为佛出世所定之戒法，包括人、天、声闻、菩萨所受持之三皈、五戒乃至具足众戒，不犯威仪..

最主要的障碍是两个：五逆和谤法。一、五逆，一般能做的人不多，尤其佛弟子，很少去做五逆的;但很多佛弟子，对谤法的业很容易造。一般人、外人还不太容易造谤法的业，不信佛的人，不一定会谤法。但是很多人信了佛，反而容易谤法。他怎么谤呢?比如舍弃佛法，称之为谤法;不是佛法，他说是佛法，这也称之..

往生，一般是指舍娑婆世界，往西方极乐世界去莲花化生。去娑婆世界往弥陀如来之极乐净土，谓之往，化生于彼土莲华中，谓之生。往生之言虽通于诸受生，而诸教所劝之行，偏在极乐，故常以为对于极乐之别名，是净土门之至要骨目也。法华经药草喻品曰：“即往安乐世界阿弥陀佛大菩萨众围绕住处，生莲华中宝..

第五章 净宗十三祖的生平与思想《10》七、省常大师生平与思想1.生平省常大师(公元959—1020年)，字造微，俗姓颜，钱塘人。七岁出家，十七岁受具足戒。大师的德业主要体现在自利成就与启建结社念佛。宋淳化年中(公元990—994年)，大师在杭州昭庆院专修净业，以栴檀木刻阿弥陀佛像。佛像刻成而焚香发誓愿..

问：往生西方极乐世界的人见到佛来接引，是往生的人心识所变现的，还是真有他方的阿弥陀佛来接引?若有他方佛来接引，别人为什么看不见?答：临终现前的接引境界是因缘所生法，是感应道交的产物。有我们心识所变的因素，但更重要的是有阿弥陀佛已经成就的第十九愿——十方众生接引愿——愿力的加持。这可..

问：末学一天念一万声佛号，但感觉念后比较累。我已经是小声念佛了，也很轻，但几个小时念下来，感觉很伤气。 我想如果精进念佛，如一昼夜或十天百万佛号，我的气力肯定不够用。请问怎样念佛才能不伤气，且越念越欢喜。答：这是你的观念问题。你怎么会想到念佛会伤气呢?一定要转变这个观念。念佛一点都..

在这个世间上，这些无禅有净土往生的人那是太多了。大家看古往今来的往生传，特别是那些愚夫愚妇，他什么都不懂，什么修行也谈不上，就是老老实实念这句阿弥陀佛名号，就得到极大的利益。大家可以看看我们《净土》杂志，我们也常常登这些，就是最近这一二十年发生的很多例子。很多往生者实在是没有什么..

第五章 净宗十三祖的生平与思想《12》十、截流大师生平与思想1.生平截流大师(公元1628—1682年)，讳行策，俗姓蒋，清初顺康间人。父亲名叫全昌，乃宜兴老儒，与憨山大师是朋友。憨山大师示寂后三年，一天晚上，全昌梦见憨山进卧室，随后，大师出世，由此全昌为儿子取名为梦憨。大师长大成人时，父母相..

“法四依”的最后一依是“依了义经不依不了义经”。佛说的三藏十二部一切经卷都是圣言量，但圣言量又有应机说法的不同，观机逗教。从终极意义上来说，佛没有说一个字，法是无言的。但又为什么自然说了这么多法?这些法都是黄叶止啼，都是船筏、工具。就是因为众生根机有顿渐、偏圆、大小的不同，所以才..

第五章 净宗十三祖的生平与思想《4》(2)渗透禅智的念佛思想远公念佛思想与其修学背景密切相关。从汉至晋，印度佛教传入我国的主要是般若与禅学两系。远公出家后，跟随道安大师25年，受其熏陶影响甚大。道安大师的“本无论”是般若学六家之一，认为一切诸法本性空寂，故云本无。无在万化之前，空为众形..