李炳南：念佛数千万如何能记清？

（杂语）Ucchaṅga，数名。译曰数千万百。见本行集经十二。

居士：念佛人多是老头老太太，年轻学佛人往往对禅、密感兴趣，对净土法门漠然，这是什么原因?大安法师：年轻人学佛，多有好奇务胜者。是故一入佛门便对谈玄说妙之法，颇有好乐。加之自己稍有些文化知识，常以上根利智自许(或口头谦虚，内心如是自肯)，这是可理解的正常现象。而老头老太太，文才不足以..

这个意根，我们从小到大可能都没有把它认真地对待过，有时候我们都对它无可奈何，它非常狡猾，非常有能耐，就像孙悟空孙猴子，一下子大闹天宫，一下子到地府里面搅得一塌糊涂。我们的第六识常常跑啊，大家想一想自己念佛的时候，你是不是做到了念兹在兹?是不是在很多情况下念念念，这个念头就跑了，还..

太极又可以搏击，是全世界最多人练习的运动之一。很多人受益于养生，文无第一，武无第二的观念，或多或少影响着每一个练武人。习武者要打得好、增加战斗意识，就必须有这个武无第二的自信。然而，这个观念也阻碍了新知识和新经验的汲取，容易错过学习更好技术的机会。武坛素有三年小成，十年大成的谚语..

道家养生之要妙，在天地人和。让人体之气血运行，与日之出没，月之盈亏，地之运转相合。《翠虚篇》：每当天地交合时，夺取阴阳造化机，地球气场变化的节点就在二十四节气，2017年的1月5号就是小寒节气开始，是农历二十四节气中的第二十三个节气，也是一年中最寒冷的日子。雾霾起，人心贪欲恢自然《月令..

法增比丘答∶[阿含经]提到两种初学者∶一个是随信行,一个是随法行。随信心的行者追随善知识的教导而按步就班的修习,随闻法的行者听闻善知识的教导,思惟后而按步就班的修习。《阿含经》 还提到四个修行的步骤∶一是亲近善知识,二是听闻善知识的教导,三是如理思惟,四是法次法向。每一位行者的修行都要贯..

一、佛法大海，信为能入如来一代时教，智慧深广如大海，功德宏博如宝山。八万四千法门，渐顿各称所宜;众生随缘信受奉行，皆蒙解脱。于中能否契入佛法，获益的有无与浅深，皆取决于信心。是故原始佛教三十七道品中的五根五力、法相宗的十一善法，皆以信为先。五根中以信根为本元，肇起精进、念、定、慧..

我们怎么样建立信心?一般来说，从信心建立来看有两种类型：一种是顿信，顿然相信。就是一个我们此世的念佛行人，宿世曾经修行过念佛法门，曾经跟阿弥陀佛结下甚深的法缘。在这一世，一个偶然的机会，听闻到念佛法门，听闻到六字洪名。就像《无量寿经》说的，衣毛为起，泪即出啊!整个汗毛都竖起来，泪流..

如何达到涅槃:1.南传的修法在南传佛法里是依七觉支:正念,择法,精进,喜,乐(轻安),一心,舍。佛说:「有舍善法,有舍不善法,彼善法舍即是舍觉分,是智是等觉,能转趣涅槃;彼不善法舍即是舍觉分,是智是等觉,能转趣涅槃。」 (《杂阿含713经》 )或是「依远离,依离贪,依灭尽,回向于舍。」 (《相应部.觉支相应.山品..

问：至诚心是何标准?我怎么知道自己是否达到了至诚心?大安法师答：至诚心这个标准，确实还是很高的。我们讲阿弥陀佛的第十八愿“至心信乐，欲生我国，乃至十念”，十声佛号都能念，但是“至心信乐，欲生”这六个字不容易做到。“至心”，是指真诚到极点的心，这个“至”是修饰“心”、修饰“信”、修饰..

幸福，是我们每个人所希望、所追求的目标，但是世界上，究竟有多少人，认为自己是很幸福快乐的人呢？由于每个人根性的不同，因此所追求的幸福也不尽相同。有的人认为拥有了钱财，人生就很幸福。但是金钱使用不当，往往是罪恶的来源。而今日社会上更有许多不知普济助人，只知守住金钱的富有的穷人，他们..

文：虚云老和尚盖念佛一法，具足六波罗蜜。昔世尊住世四十九年说法，皆因时而化，对机而教，亦不离六种波罗蜜门。故而见贪心众生，教之以布施；见恶心众生，教之以持戒；见嗔心众生者，教之忍辱；见懈怠众生，教之精进；见乱心众生，教之以禅定；见痴心众生，教之以般若。所以，布施度悭贪，持戒度邪恶..

网友：请教师父，有些人生活安逸却心灵脆弱，是因为要求太多，身在福中不知福吗？学诚法师：缺少信念，在苦难甚至困难面前便很容易倒下。网友：法师，最近总是容易陷入负面情绪里痛苦不堪，我才20岁，似乎陷入人生的绝境，怎么寻找生命的出口？学诚法师：学会寻找生活中的真、善、美，培养自己看到光明..

情绪并不等同事件。是情绪动了和坏了，并不是事件的本身。我们就是搞不清楚，认同了我就是那个情绪状态的全部，自讨苦吃，讨好情绪和冲动，却失去了自己。人不可能永远处在好情绪之中，生活中既然有挫折、有烦恼，就会有消极的情绪。一个心理成熟的人，不是没有消极情绪的人，而是善于调节和控制自己情..

热天教你如何健康“吃素”天越来越热，让人食欲大减，油腻的肉食吃不下，有的人还想趁着热天减肥，于是素食成了当下人们的最爱。适量吃素可以降低心血管疾病、肥胖、糖尿病及肿瘤的发病几率。可是素食吃法不对，就不利于健康，下面就看看营养师的素食指导吧：做素食少放油和盐很多人做菜时烹调油放得很..

社会上的人普遍认为出家人是禁欲主义者。所以，年轻人听到学佛不免有几分畏惧：学佛后能否结婚？能否继续常人的生活？似乎学佛后就要到深山里与世隔绝，世上的一切都不能拥有，不能享受，很多人因此对学佛望而生畏。其实，这也是错误的理解，佛教并不提倡一味的禁欲。佛陀在世时，印度有九十六种外道。..

佛陀已经把熄灭怒火的工具传授给我们，那就是：念念分明地呼吸与走路、拥抱愤怒、深层地观照认知的本质，以及深入地看到对方深受其苦，也需要帮助等不同方法，这些都是由佛陀直接传授且是非常实际的方式。所谓念念分明地吸气，就是清楚觉知空气如何缓缓地进入体内；而念念分明地呼气，就是清楚觉知身体..

因果定律是宇宙自然法则。宇宙人生无不受此法则所支配。明白因果道理，才能深信因果;深信因果，才能不昧因果;不昧因果，才能自觉断恶修善，改造命运，提升人生境界。因果关系非常复杂。有一因多果，亦有一果多因。佛说世间有三世两重因果。过去世的因，是今世的果，今世的因是未来世的果。业因作为种子..

问：如何福慧双修？答：修福就是修行菩萨六度里面的前五度，第六度是修慧。前五度的修福主要落实在生活当中。我觉得对年轻人来说，主要还是选择职业的问题。从佛法来看，选择的职业要对社会、对人类有实际的利乐作用。有些职业是没有利乐作用的，甚至是有害的。比如制造香烟、制酒、贩卖鸦片这些，利润..

如何融禅入生活？答：现在讲的融禅入生活，我觉得都是一种禅宗文化，或者是文学艺术，它不是真正地融禅入生活。如果要真正做到融禅入生活，就是开悟以后，你很自然地去生活，或者按照菩萨六度去生活，这才叫融禅入生活。如果没有开悟，怎么样在生活中运用禅呢？现在很多人已经讲得很多了。听起来很好听..

(其十)陈剑潭先生信因果，而思欲发明，而复不肯念佛，乃文人习气。当日远公以陶渊明胸怀空旷，可以学道，招之入莲社。彼殆以酒为命者，知佛门戒酒，不敢遽许，因曰，许某饮酒则来。远公大慈悲心许之。彼来念佛三日，攒眉而去。以但能放下，不能提起。若纪文达，袁子才之辈，皆同一病。纪，袁颇相信因果..

甲、生死义孔子曰：未知生，焉知死。死生之义大矣哉。世人莫不乐生而畏死，但不先明生，何以能知死。生死本属一事，有生方有死，了生即了死，了生死即无怖畏，人生最大之苦根始断。要了生死，先得明什么是生，什么是死。生是个相续之相，何谓相续呢？是继续相生，不是凭空而有。譬如一树生子，子再生树..

问:如果一个初学禅者从小就悲观,对自己缺乏信心,认为自己无法成功,对于这样的人,我们应该如何开导他?帕奥禅师帕奥禅师答:这种人是不容易开导的。你可以试试向他说法,以便激起他对佛法僧的信心。只是一般上他是不会很有信心地听闻佛法。若他能够继续修禅就会很好,因为如果他在禅修方面有进步的话,他就会..

通常认为若要了解三世因果，必须藉宿命通知道过去，用天眼通知道未来，才能亲见三世因果。其实，这是似是而非的观念。所谓三世，是指时间上的过去、现在、未来，可长可短、可近可远，长的以无量数的阿僧祇劫计算──过去阿僧祇劫、现在阿僧祇劫、未来阿僧祇劫;比如说：众生发心成佛，要经过三大阿僧祇..

问:禅修者如何选择最适合自己修行的法门呢?帕奥禅师答:这只能靠你自己抉择,我们无法确定地说那种法门最适合你。注释中提到可以依照个人的性格(性行)来决定修行法门;但是这仍然相当困难,因为大部份人具有很多种性格:许多贪爱、许多瞋恨、许多妄想,很难决定他们究竟属于那一种性格。最好是你亲自研究各种..

老子《道德经》第十六章：致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶；知常，容。容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。到达心境空明，万念万欲俱化为虚无的顶点，安守着至诚至信的宁静。身体内的气血顺经..

我们要消除我执，必须依靠止观的力量。通过禅修培养止的力量，通过闻思正见培养观的力量。首先在观念上认识到五蕴是空的，色身是空的，山河大地是空的。认识到外在世界和我们的起心动念皆是因缘所生，其中没有我，也没有我所。我和我所，只是我们附着于客观对象的一种感觉。这些现象本是无我的，只要我..

问:在禅修者临命终时,如果没有意外,旁人应该如何协助他,以便保持正念?帕奥禅师答:旁人可以为他诵经,或为他说法。如果临终的人能够听见并且了解所诵的经或所说的法,那将对他有帮助。然而,如果他昏迷不醒,或无法听见,那么也就对他没有帮助。事实上,依靠自己是比较好的办法。如果他能修行观禅直到证悟道果..

问:《中阿含经 》里记载,阿难尊者在躺下时证得阿罗汉果,当时他如何观察名色法 ?帕奥禅师答:你应当记得在阿难尊者出家为比丘之后,他就能够分析内、外、过去、未来、现在、劣、胜、粗、 细、远、近的五蕴,他能够修行缘起及照见那些五蕴的因,也能够观照那些五蕴及它们的因是无常、苦、 无我。后来,在他的..

道炜法师：如何在行禅中培养定力行禅 文：道炜法师 来自古老印度佛陀所指导的修行，传统通常分两个部分止禅与观禅。在日常生活中修行形式上也可分为： 一、座上专修，其中坐禅和行禅两种方式。 二、坐间随修，又分四大块。 1、密护根门，避开力量强大的对境，都摄诸根，谨慎密护; 2、正知而行，了知呼..