◎ 憨 山
观心。第一微妙法门也。
夫心为一身之主。万行之本。心不明。欲身正而行端者。鲜矣。
是故世闲一切种种苦恼。皆从妄想颠倒所生。若颠倒不生。则生无生矣。
无生则虽生而无生。生而无生。则念亦无念。无念则颠倒何起。有起则非正观也。正观则无不正。
摘自《憨山大师法语选辑》
◎ 憨 山
观心。第一微妙法门也。
夫心为一身之主。万行之本。心不明。欲身正而行端者。鲜矣。
是故世闲一切种种苦恼。皆从妄想颠倒所生。若颠倒不生。则生无生矣。
无生则虽生而无生。生而无生。则念亦无念。无念则颠倒何起。有起则非正观也。正观则无不正。
摘自《憨山大师法语选辑》
憨山大师无明生死的根源就是当前的一念,就如同有人周游十方,尽了一辈子的力,说已经跋涉了千山万水,其实他没有离开过他的脚跟一步。所以说历劫妄想变化流转生死轮转,实际上没有离开过当下一念。如果能在平时的见闻觉知念头生起的地方用力看破,生妄念的地方不再生起,那么历劫的生死情根就会当下顿..
爱必须平衡伊丽莎白库伯勒罗斯(ElisabethKubler—Ross)是国际知名的精神科医师兼作家,她是死亡学与态度,她告诉我如下的故事:库伯勒罗斯出生时是三胞胎之一,体重太轻,医生对她们母亲说,至少有两个小孩存活不了。但母亲是特别勇敢、坚强的女人,她大方给予任何人任何东西,但不求回报,是一名无..
具备的一个正见:凡遇到任何是非,永远是自己错。这一点,其实很多人并不能真正接受、理解,当然更难做到。我们总是觉得自己有道理,自己是对的。从这个自己出发,遇到问题就会抱怨外部的环境,怨天尤人,把责任推到外境上。当我们把责任推到外境上的时候,把这个自我就保护下来了,自我就不需要改变,..
在世间修行的时候有三种:第一种是修定心,第二种是读诵,第三种是营福。这个修定的行者就是修行的人、行道的人。定,就是静虑、寂静。在修因的时候,就是修寂静、修静虑、修观,而后成就的时候,达到三摩地。三摩地,前面讲了很多;等持,翻寂静。修定行的人应该做些资粮的工作,修的时候,你才容易证..
细微处修行弘 恩古云:不矜细行,终累大德,此之谓也。这句话的意思就是:如果我们在一些细微处不注意,将来就会慢慢地养成懒散、放逸、怠惰、轻慢的心,将来想要提起正念用功,也提不起来了。为什么?养成了这种坏的习惯,就很难收摄了。这也就是古人说的防微杜渐的道理,所以,修行人一定要谨慎。禅..
以敬畏之心修行◎ 信 愿人在天地之间,能生存下来,一定要有敬畏之心。如果人有敬畏之心,这世界的灾难,以及个人的疾病,就会少很多。说到敬畏,不仅对可见的敬畏,不可见的,也要敬畏。比如一切圣贤、教主、乃至山神土地都需要有敬畏之心。南怀瑾讲过一个故事,当时他的老师袁焕仙,走路遇到了狐仙庙..
初步接触佛法的人都知道这句话人生是苦,但通常人们对它的理解多半都是有偏差的。佛陀是说过人生是苦的话,但佛陀有其专门的所指意义。不明白其中的真实意义,就会产生错误的观念,觉得我们生活在这个世上毫无意思,我们的生命与生活也就毫无意义。因而消极悲观,也就取消了人生本来应该的努力与向上。..
学佛法要拿出真心,一举一动,一言一行都要往真的做。不像世间人,半真半假,有时说点真话,有时说点假话。修道人时时要讲真话,做真事,不打妄语。每一念都要除我们自己的毛病,自己往昔无量劫习气都要改掉,无量劫以来的罪业都要忏悔。为什么学佛法学得很久,却都没有相应呢?就因为保护着我们的过错..
我们众生都应该孝顺父母的,不孝顺父母的人,那就有罪了;有的人甚至把父母杀了,这更是有罪的。为什么人要讲孝顺呢?孝顺是人的根本 ;人要是不孝顺父母,就是把根本忘了。“父兮生我,母兮养我;欲报之德,昊天罔极”,父亲生我,母亲养育我,这种的恩好像昊天,昊天 就是比天都高。昊天罔极──没有..
修地藏法门,第二十四种利益是:宿福受生。你前生有善根,有福报,今生是乘着福报来的,乘福受生;宿福受生就是前生做的功德很多,善根很深厚,因前生的福报,而今生受生来享受的。我们“今生富贵是何因?前生斋僧济穷人。”今生为什么富贵呢?在前生斋僧护道,供养三宝,救济穷人,所以今生就富贵了。..
我们每一个人都知道“佛”,说“我信佛教、我学佛法”,究竟这个“佛”字又怎么样解释呢?佛,是印度语,具足叫“佛陀耶”;中国人欢喜简略,所以“陀耶”两个字就给删去了,就用一个“佛”字。因为“陀耶”没有翻译成中文,一般人以为这个“佛”字就是中文了;不是的,这个字虽是中文,音不是中国话。..
问:为什么阿弥陀佛亦称智慧光佛?与诸佛如来三身四智及众生智慧有如何差异?答:智慧者,智者内具忍心,慧者外具觉照,菩萨智慧内具三法忍,心忍者,观无常无我得心寂灭故。法忍者,观一切法自性空平等得法忍故。无生法忍者,寂照现量,悲智双运,六度万行大悲无我忍故。诸佛如来具足三身四智,法身清..
问:为什么阿弥陀佛亦称无碍光佛?与真如佛性之无碍光和众生业力愿力有何差别?答:碍者障碍也,无碍即是无障碍,真如佛性自性空寂本无障碍,如四海水清能彻底,净达,净能透视十方,体空则能摄见闻觉知,无相则能随顺诸法现诸境,无愿则能显诸如来诸力。众生无明业识障碍真如自性,真如自性随众生迷悟..
我们为什么落到六道轮回之中?我们本来是真如。真如无愿,能现二相:涅槃门和生死门。涅槃门是佛门,可以通向究竟解脱、究竟清净;生死门是虚幻之生灭门。我们不执着于涅槃门而执着于生死门,故落于轮回之中。真如没有愿力加持的。没有愿力凝固故,我们才会执着于生死门。此愿力是以无我之大悲心而利益众生。..
修行中自在排在第一◎ 大 愿《证道歌》上法身觉了无一物你要看清楚,当我们的心安在生命本然纯净状态的时候,这个是法身觉了。《证道歌》这四句话就是启示我们:修行首先要法身觉了,也就是觉悟到生命就是价值。今天我们大家听这么久,哪怕你什么都没有学会,你就真正地相信,真正地深信生命就是价值,..
对待过去:报冤行如果在生活里遭遇困惑、困顿、困厄或不幸,就这样想:我从过去很长时间以来,丢弃真实,随同虚假,跟随着各种幻象起起伏伏,制造过很多冤情,做过很多糊涂事,造成了许多隐藏的、潜在的违害;现在虽然没有犯错,但都是我过去无数事上种下的恶因现在果实成熟了,不是老天爷,也不是他人..
我们修道人勇猛之心易起,永久之志难立,也就是说一时的发心,谁都可以办得到;天天能照著自己的志愿和宗旨去做,这就不容易。因为人不能恒常不变,明明知道修行是好事,可是时间一久,就懈怠下来,把道心忘了,让自私心当权。修道人能把自私心除去,什么问题也没有了,什么麻烦也没有了。若无自私心,..
◎ 明 本要做本色真正道流,直须受得勤劳,甘得淡薄,耐得岁寒,守得贫苦,当得重务,忘得名利,弃得恩爱,持得戒律,做得工夫,了得生死,参得禅道,会得佛法。这许多事业一肩荷负了当,更要尔不见彼短,不务己长,不逞见闻,不眩声色,十二时合取两片口皮,树立万年一念之志愿,常存正念,守护身心,..
◎ 憨 山 佛祖出世,说般若之法,教人修行,必以般若为本。般若梵语,华言智慧,以此智慧,乃吾人本有之佛性。又云自心,又云自性,此体本来无染,故曰清净。本来不昧,故曰光明。本来广大包容,故曰虚空。本来无妄,故曰一真。本来不动不变,故曰真如,又曰如如。本来圆满无所不照,故曰圆觉。本来寂..
为什么晚上不能念心经会招来不好的东西吗不做亏心事,半夜不怕鬼敲门有些人是天生就喜欢佛教信仰佛教,而有些人只是为了祛除自己的孽障才会来祈求佛教的保护,《心经》是信仰者们大多很喜欢念诵的。网上说晚上不能读《心经》,理由是会招来邪灵和鬼道众生,对读经者不利。我很喜欢持诵《心经》,并且昔..
广钦老和尚那些溺在父母身边的,终长不成人,而那些离开父母的宠溺,在外奔波的人,反却能炼成大人气魄。就像溺在母猴怀里的小猴,有时会被母猴抱得活活闷死,而那些独立跳跃在山林的小猴,反而活得很好。修行要在最困苦、最不好的环境,越是能修忍辱,越有境界折磨,才是修行最佳的环境。心要怎么修我..
问:什么是忏悔?为什么要忏悔业障?答:“忏悔”两个字是梵文和中文的组合:“忏”是忏摩,就是陈述发露自己犯的罪过的意思;“悔”,是改往修来的意思。为什么要讲忏悔业障呢?由于无量劫以来我们造作了无量无边的恶业,《普贤行愿品》告诉我们,如果这些恶业有体相的话,尽虚空容纳不了。这些业就有障,..
问:在家佛弟子该如何修行?早晚课该诵哪些经?时间为多久为合适?大安法师答:在家的居士,随分随力,一般还是要给自己规定早晚功课。早晚功课最好简单一点,在寺院丛林要念楞严咒、大悲咒、十小咒什么的。你在家,如果专修念佛法门的话,你就念《阿弥陀经》,往生咒三遍,赞佛偈,然后就开始念佛,念..
◎ 希阿荣博大乘佛子须守持菩萨戒,菩萨戒总分为三类:一、摄律仪戒,即诸恶莫作;二、摄善法戒,即众善奉行;三、摄众生戒,又称饶益有情戒。发四无量心,以布施、爱语、利行、同事之行,引导众生趣向解脱,不舍弃六道轮回任何一个有情。大乘戒律以小乘戒为基础,小乘戒律总为别解脱戒,其核心可概括..
修行境界不可乱对人说◎ 印 光【原文】若凭空造楼阁,妄说胜境界,即犯大妄语戒;乃未得谓得,未证谓证,其罪甚于杀盗淫百千万亿倍。其人若不力忏,一气不来,即堕阿鼻地狱;以其能坏乱佛法,疑误众生故也。汝切须慎重。所见之境有一分,不可说一分一,亦不可说九厘九;过说亦罪过,少说亦不可。何以故..
弟子:什么是无相的修行呢?比如我做功课、行善等等善行,回向法界众生,这是有相还是无相呢?释宽见:完全无相现在你肯定是做不到的,但是可以近于无相,行善而不作善想,虽然行善,但是你不作我在做善事想(念头),这就是行善而不作善想。比如说做功课、行善等种种善业,回向法界众生,这是有相还是无相呢? 有相未..
◎ 本 焕 我今年103岁,出家81年。我本来出家的时候是为了了生脱死,所以出了家,受了戒,到高旻寺,驻在高旻寺7年。离开高旻寺我就去朝文殊师利菩萨。因为文殊师利菩萨是大智文殊师利菩萨。文殊师利菩萨的七个弟子已经成了佛,他还在这里做菩萨。因为他要度我们,因为我们每一个人都想要达到大智慧。..
修行就像(培)养孩子—— 上宽下见法师开示一位急于进步的年轻母亲2011.8.28一位有一岁半孩子的年轻女居士,总是为自己学佛数年可是修行却进步不大而着急伤心,上宽下见法师对她开示说:我们学佛、修行就像(培)养孩子,我们对孩子从来都是只管付出,不求回报,不能着急,想一口吃成个胖子;学佛也应如此,要只管..
在红尘中修行◎ 邹相这段时间天公不作美,一直下雨,淅淅沥沥,丝丝缕缕,如同无明烦恼,无休无尽。每每静坐窗前,聆听外面的雨声,就会滋生出种种思绪,想人生的多彩多姿,想生活的美轮美奂。蓦然发觉,每一个人从出生到结束,都是一段形态各异的经历,是好是坏,难以言表。每个人都在人生中摸爬滚打..
上厕所,为什么要换鞋三弹指妙祥法师这个入厕就是上卫生间,这里有很多的事情要做的。第一个,入厕的时候要换鞋。作为我们居士来讲--因为我们还要上殿,这个鞋如果踏进厕所,它就会不净,上殿就容易把殿堂弄脏,所以得需要把鞋换上。这是一种培养我们恭敬心的方式,也是必须要做的事情,同时也是去掉我..
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