唐僧又称“唐三藏”，“三藏”之称有何来头？

旧说曰：“普说为升座，或上堂亦称升座。”忠曰：“古有上堂称升座者，如《临济录》。后世升座与上堂不同，诸录已分二名，不可概为一也。又日本称升座者，多有散说，与普说同，如唐僧无学、大休、竺仙、清拙等。日本录中升座亦有散说。盖观土风，惬时机而已。按升座有散说，无学为滥觞焉。”瑞溪《卧云..

（人名）梁沙门僧祐律师之弟子也，奉敕与僧旻等共撰经律异相等者。见唐僧传一。

（人名）俗姓淳于氏，唐扬州江阳县人，年十四，就智满禅师出家，研极三藏，尤精戒律。受日本入唐僧荣睿普照之请，与其徒一百八十四人至日本弘法。见宋高僧传十四。

（术语）观念真理而解了也。大乘义章十二曰：始习观解，能伏烦恼。唐僧传（道杰传）曰：两夕专想，观解大明。【又】谓天台四释中之观心释。

子题：安四[袖-由+聂]、身子覆面戒本疏·百众学法：“西土之僧，所有内衣，直将横[叠*毛]，皆后前遮，手张两角，左右掖掩；仍以长绳四匝缠腰，抽拔使正，安四[袖-由+聂]而已。若绳断解，裙即在地；身子覆面，其事验乎？今此唐僧，例加腰襻，四带纽结，实有齐焉。而阔缘垂地，有乖法律。”行宗记释云：..

（地名）明朱孟震西南夷风土记曰：都鲁濮水关，有唐僧写经台板。古有河曰流沙，唐僧取经故道，亦有晒经台。

凡三卷。撰者不详。又称大唐三藏法师取经记。其版本有二：(一)题为“新雕大唐三藏法师取经记”，宋刊大字本，第一卷缺首，第二卷全缺。昔时藏于日本高山寺，今归德富苏峰成篑堂文库，罗振玉影印入吉石庵丛书。(二)题为“大唐三藏取经诗话”，宋刊巾箱本，昔时藏于日本高山寺，今为太仓喜七郎所有，上卷..

凡二卷。唐代若那跋陀罗译。又作大般涅槃经荼毗分、大涅槃经后译荼毗分、涅槃经后分、阇维分、后分。叙述佛入灭前后之事迹。收于大正藏第十二册。西藏藏经则将本经附于大般涅槃经末尾。系自汉译本中转译者。分为四品半，即憍陈如品余、遗教品、应尽还源品、机感荼毗品、圣躯廓润品。 关于本经之传译，..

内容提要：澄观大师，唐代高僧，世称清凉国师、华严疏主。一生广泛参学律、禅、三论、天台、华严等各宗教义，不拘宗门之见，终以华严作为思想归宿。在阐发弘扬华严教义上，其思想融合三论、天台、南禅、北禅于一炉，博大精深，圆融无碍，这在佛教界的影响颇大，也在华严宗的发展史画上了浓重绚烂的一笔..

【先所生起诸行灭】 p0634瑜伽八十六卷六页云：先所生起诸行灭者：谓于先世能感后有诸业烦恼之所造作，及由先愿之所思求，今所生起，诸行永灭。

【精进波罗蜜多种姓相】 p1274瑜伽三十五卷五页云：云何菩萨精进波罗蜜多种姓相？谓诸菩萨、性自翘勤，夙兴晚寐，不深耽乐睡眠倚乐。于所作事，勇决乐为；不生懈怠。思择方便，要令究竟。凡所施为一切事业，坚固决定。若未皆作、未皆究竟；终不中间懈废退屈。于诸广大第一义中，心无怯弱。不自轻懱。发..

【业差别有十三种】 p1220显扬十九卷四页云：此业差别、复有十三种。一、身业，二、语业，三、意业，四、律仪所摄业，五、不律仪所摄业，六、俱非所摄业，七、福业，八、非福业，九、不动业，十、黑黑异熟业，十一、白白异熟业，十二、黑白黑白异熟业，十三、非黑白无异熟业能尽诸业。..

全一卷。日本临济宗僧虎关师炼（1278～1346）撰。为论述我国禅宗五家法脉系统之文。本书乃阐明青原行思下之雪峰义存及其系下之云门宗、法眼宗皆出自马祖道一之门，甚至药山惟俨及其下之曹洞宗亦转属马祖道一，乃主张五宗全系马祖之法系，致使青原系统消失无存。（参阅“五派一滴图”1119） p1131 ..

指不应施与他人之五种事物，即：(一)非理求财，指不顺理所得之财物，不以施人，物不净故。(二)酒及毒药，能令众生狂乱失命，不以施人，乱众生故。(三)罝罗机网，罝为兔网，罗为鸟网，机为机弩，网即网罟，皆为设置以残害禽兽、恼害众生之器物，不以施人，恼众生故。(四)刀杖弓箭，是杀害众生之器物，不..

药师如来之印相。即置左掌于脐下，以右手叠置于左手上，二拇指指头相接，为药师如来之根本印。其中，左手四指表示众生之四大，右手四指表示佛界之四大。众生一切之疾病乃由四大不调而起，故以佛界之四大调和众生界之四大，作为药壶，而以二空（即拇指）表示召入众生疾病之义；故此印又称药壶印。又以此..

位于韩国全罗南道升州郡之曹溪山。号曹溪山。韩国佛教三十一本山之一。新罗法兴王十七年（530），阿度和尚所创建，称山名为清凉山，寺名海川寺。新罗宪康王元年（875），道诜依据唐僧一行所示之建筑图式而重建，改名仙岩寺。高丽宣宗九年（1092），大觉国师义天自宋请来释典经书，并予重建，改名曹溪山..

禅林用语。又作啰斋、逻斋。即巡游四方行乞，接受施主斋食之供养。为托钵、行乞、乞食之异称。罗同逻，巡逻之义，即次第行乞；又有网罗之义，即乞食于四方而无遗余。月江正印禅师语录卷下罗汉赞（卍续一二三·一四一下）：“不为自己逻斋供，只要众生破吝悭。”［禅林象器笺饮啖门］ p6686 ..

（名数）一中观论Prāṇyamūla-śāstraṭīkā，四卷，龙树造。二百论Śata-śāstra，二卷，提婆造。三十二门论 Dvādaśanikāya（又-mukha）-śāstra，一卷，龙树造。四大智度论Mahāprajāpāramitā-śāstra，一百卷，龙树造。梁僧传（罗什传）曰：四论者，国之大宝。唐僧传（昙鸾传）曰：内..

（术语）以醍醐灌人之顶。喻输入人之智慧也。今以为令人舒适之喻。顾况诗曰：岂知灌顶有醍醐，能使清凉头不热。

（图像）宋太尉吕惠卿，游五台山，见一童子。体黑被发，以蒲自足缠至肩，袒右膊，手执梵筴。对太尉说华严经之深义，且现文殊之本形而去。太尉还家，晨夕思之，久之忽然感见童子于香几上，命画工图之。见稽古略四。..

（人名）安息国人，优婆塞也。汉灵帝末，来洛阳，以功为骑都尉，世称为都尉玄。光和四年与严佛调共译法镜经二卷，又译阿含口解十二因缘经一卷。理辞皆正到，巧尽微旨。世称安侯都尉佛调三人，传译难继。年寿并缺。见出三藏记集十三。..

（杂语）遗于后人之教诫也。唐僧传道安曰：作遗诫九章以训门人。

【于因无智】 p0746 瑜伽八十四卷十九页云：于因无智者：谓于无明等诸有支中，能为行等所有因性，不了知故。

梵语catvārobhavāh。有情众生之轮回转生，一般可分为中有、生有、本有、死有四期。即：(一)死有（梵marana-bhava），人依于前世起造的惑业之力，招感现世果之际，其于前世临终之一刹那，称为死有。(二)中有（梵antarā-bhava），指死有与生有中间所受之身。又作中阴，据俱舍论卷九载，其体由极微细之..

（人名）梁杨都光宅寺法云，善法华，世称光宅，其法华疏曰光宅疏。见唐僧传五。

（人名）北齐邺城大觉寺慧光律师，地论之宗匠也，入邺而任国统之官。故呼为光统。见唐僧传二十一。魏朝勤那三藏及菩提流支于洛阳各出十地论一本。光统律师自解梵本使两三藏对于魏主宣武帝和会而合成一本十二卷。见探玄记一。..

（杂名）名誉德望也。唐僧传（玄奘传）曰：久持名望，亦雅足才力。

（杂名）有名声德行者之比丘之尊称。唐僧传（玄奘传）曰：钵伐多国有数名德。

（杂语）如言门徒。门弟子也。唐僧传（智脱传）曰：雕琢门侣，无辍于时。

残余五卷。又作鉴真和尚东征传绘缘起、东征绘卷。现藏于日本奈良之唐招提寺。系记载该寺开祖唐僧鉴真传缘起之绘卷。鉴真应入唐僧荣睿、普照之请，决意渡日传播戒律，后遇诸多困难，继而失明，却仍不改其志。东渡日本后，于东大寺内创建戒坛院。东征绘传即描绘鉴真创建戒坛院初期之各种因缘。图绘系永仁..