杀、盗、淫、妄四重戒是根本戒,为何也要戒酒戒烟? | 五戒是良师
相关推荐
一切普门身
(术语)具足四重法界之遍一切身也。大疏八曰:供养一切普门身。
四重二谛
四重二谛,是将真俗二谛开显为四重,在中土各宗中,三论宗和慈恩宗都有四重二谛说。三论宗的四重二谛,是就真俗二谛所含有空、二不二、非二非不二等意义互相对比而立论,从粗到细,立为四重。慈恩宗的四重二谛,则是于胜义(真)、世俗(俗)二谛各分四种,从浅到深,合为八谛。此外,天台宗对真俗二谛,依..
无烦天
色界十八天中之第十四重天名。
四重禁
又名四重罪、四弃、四波罗夷罪等,即犯淫戒、犯盗戒、犯杀人戒、犯大妄语戒。
四重八重
指比丘戒的四波罗夷罪和比丘尼戒的八波罗夷罪。
人中三恶
(名数)指一阐提与诽谤大乘者,及犯四重禁者而言。
制教深防
亦名:深防子题:四重止得名防余篇始彰深义、道体戒本疏·四波罗夷法:“初解深防。(一、明通)言通制者,元圣制戒,为止业因。造业已来,必由三毒。无以卒制,且约身口;二业既清,心自沉静,能见过本。望其本意,为防心也。未了心性,约相遣尘;故制四重,以为道体。对四制余,并号深防;恐犯四本,..
僧食通一切僧唯除犯四重人
子题:破戒行事钞·僧网大纲篇:“义者,言别客得罪者,要是持戒人,不与犯罪;破戒者不犯。律云恶比丘来不应与。”资持记释云:“义决中,明破戒者,唯据四重,财法绝分;僧残已下,皆不可别。下九十中论别众者,约施主食,故犯提罪;此明常住,别他成重,亏彼自分,成盗损故。”(事钞记卷七·四五·..
四重戒对治行
戒本疏·四波罗夷法:“对淫,制学离染行不净观等;对盗,制学少欲知足行;对杀,制修慈悲愍物;对妄,制修实语行等。”(戒疏记卷五·三二·二○)
四重戒持毁得失
子题:四重戒随毁一重诸余戒分用则无力、根本戒、四根本三乘依住、四处得死行事钞·篇聚名报篇:“明了论解,此四重戒,随毁一重,诸余戒分用则无力。如人身中,四处得死,随损一处,身命便死。由戒力弱,不发定慧也。十轮云,若犯四重,毁法谤圣,死入阿鼻。如是之人,于其一身,不能尽结;必堕恶道。..
大盗戒盗僧物结罪最重
亦名:盗僧物结罪最重子题:盗通三宝僧物最重、施僧得大果报、五逆四重佛亦能救盗僧物者佛所不救、三藏法师还债事、破戒之相、僧护传行事钞·随戒释相篇:“(一、制重)然盗通三宝,僧物最重。随损一毫,则望十方凡圣,一一结罪。故诸部五分中,多有人施佛物者,佛并答言,可以施僧,我在僧数,施僧得..
式叉摩那具学三法
子题:学根本、学六法、学行法行事钞·尼众别行篇:“此式叉尼,具学三法:一、学根本,谓四重是。二、学六法,即羯磨所为,谓染心相触、盗人四钱、断畜生命、小妄语、非时食、饮酒也。文中列淫盗杀妄者,随十戒而言,沙弥已学。三、学行法,谓一切大尼戒行,并须学之。”资持记释云:“三法,初后二法..
律藏教本无分
子题:八十诵律行宗记释云:“所引诸经明说,并佛在时说有五部;今言本无异见;显然相违,故须引决。初通二经。涅槃中,佛说比丘盗佛物犯偷兰;于五部僧不体佛意,互执轻重。今通言四重,或可盗是四重之一。方等中,语似问辞,捡文未获。斯下,正通。谓上二文但通言有五部,而不指斥人名及所分教;次大..
苏迷卢根有四重级
【苏迷卢根有四重级】 p1457瑜伽二卷十一页云:又依苏迷卢根,有四重级。从苏迷卢初级、傍出一万六千逾缮那量。即从此量、半半渐减。如其次第,余级应知。有坚手神、住最初级,血手神、住第二级,常醉神、住第三级,持鬘神、住第四级。..
人中三恶
指一阐提、诽谤大乘者与犯四重禁者。(参阅“一阐提”85、“四重禁”1740) p253
大珠慧海禅师开示:心为根本
稽首和南十方诸佛、诸大菩萨众。弟子今作此论,恐不会圣心,愿赐忏悔;若会圣理,尽将回施一切有情,愿于来世,尽得成佛。问:欲修何法?即得解脱。答:唯有顿悟一门,即得解脱。云何为顿悟?答:顿者,顿除妄念;悟者,悟无所得。问:从何而修?答:从根本修。云何从根本修?答:心为根本。云何知心为根本?..
地藏菩萨为何叫“地藏”?
地藏菩萨,中国知名度最高的菩萨之一,与观音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨合称为四大菩萨,在中国境内各有其应化道场,合称中国佛教四大名山,就是文殊道场五台山、观音道场普陀山、普贤道场峨眉山、地藏道场九华山。《地藏十轮经》云:安忍不动犹如大地,静虑深密犹如秘藏,故名地藏。地藏之“地”,具有..
星云大师:人无信不立,诚实是做人处事的根本
做人要诚实,诚实代表一个人的人格、信用,所谓人无信不立,人不诚实,不能成功。中国的狼来了,放羊的孩子以谎称狼来了戏弄农夫,虽然他只是以此为娱乐,但因为说谎骗了人,因此当真的狼来了,说谎的孩子和羊群都成了狼的果腹之物。另外,周幽王为了博取宠妃褒姒的一笑,不惜以烽火戏诸侯,却因此失信..
宋智明:第二十七课 四重六度观
第二十七课四重六度观六度是菩萨道上根本的行法,而对于六度的深度与广度的不同体验,即形成菩萨道的位差与作用,所以智者大师以四重六度观的修法来实践菩萨行人的从浅位到深位的开发与胜进。六度即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧的六种波罗密,加上方便愿力智,即成十度。四重观分别有:事六度观..
宋智明:第二十六课 四重因缘观
第二十六课四重因缘观这里的因缘指十二因缘,也称十二缘起、十二支。如下:无明过去世一切烦恼。行过去世所造作一切业。识投胎时一刹那的意识妄念。名色住胎早期的心识和身体。六入胎中位诸根具足。触出胎后三至四岁,根尘接触生起意识。。受五岁至十三岁根尘相触领纳前境。爱十四至十九岁,贪爱胜妙资..
宋智明:第二十五课 四重四谛观
第二十五课 四重四谛观天台智者大师依四教中的四重观意,以声闻四谛的法门而建立四谛的观修方法,使苦集灭道的最基本的四谛,逐渐升华为无生四谛,无量四谛,及至圆成无作的不可思议四谛。一、藏教的生灭四谛观立足于人生现实,以客观相对性的观点。在禅定心中明了地谛观生灭变异的四种谛理,所以称为..
二祖断臂是为何
在禅宗中不仅要领悟禅法中的智慧,也应该了解禅宗中一些故事的含义,这样会让自己有不少收获。由于有些人刚进入禅宗,所以对二祖断臂不是很清楚,为此就想知道二祖断臂是为何?关于这个问题来看看相关回答吧!禅宗讲究的是悟、证、行。三者缺一不可。悟了证了,不去践行,学禅亦无益。二祖慧可(神光)长期..
净界法师:受持五戒的意义与心态
受持五戒,它有两层意思:第一个如果你是修圣道门的,从圣道门的角度,我们受持五戒,我们可以保证来生,不堕恶道,能够保住人身,这个是从圣道门的角度,你可以继续以人的身体,继续修学佛法而增上,叫增上生。第二个从净土宗的角度,受持五戒,当然我们净土宗没有来生,就是愿我临终无障碍,它能够保..
大安法师:如果犯五戒的话,忏悔可以得清净吗
大安法师:如果犯五戒的话,忏悔可以得清净吗居士:请问受五戒,如果犯戒的话,是否要在佛前求忏悔呢?忏悔可以得清净吗?法师:五戒,特别是前四戒:杀、盗、淫、妄,那属于根本戒。你在佛面前、在师父面前已经受了,这是庄严的承诺,你就得要把这四条戒持好。首先要知道戒相是什么:①不杀生,正治是不要去杀人,如果..
郑振煌:佛教为何会在发源地印度销声匿迹?
距今一百年前的一八九一年一月,现代印度佛教复兴之父达摩波罗(Dharmapala)正当盛年,从锡兰来到印度,首次朝礼菩提迦耶。当他看到当地的佛寺及寺中的佛像时,不禁潸然泪下。可惜,印度民族向来不注重史纪录,史料阙如,使得印度佛教的灭亡原因,呈现众说纷纭的局面。兹就手边资料简介各家说法如下:一..
谈锡永:四重缘起深般若 第二章 龙树四重缘起 1 空性与缘起
四重缘起深般若 第二章龙树四重缘起(1)1 空性与缘起有外道向释尊问法,他将自己的修学一一告诉释尊,释尊都一一否定,这外道不服,于是问释尊:“你自己到底说些甚么法?”释尊答得很轻松:“我唯说缘起。”由此可见,缘起(pratityasamutpada)是佛家的基本思想。在《阿含》系列经典中,也确实见到许多说十二缘起..
谈锡永:四重缘起深般若 第二章 龙树四重缘起 4 结论
四重缘起深般若 第二章龙树四重缘起(4)4 结论四重缘起,即是四重观修。由四重观修,现观一切法如何成立有,此时是落于缘起的层次而成立。由是即依次第成立为“业因有”、“相依有”、“相对有”、“相碍有”。龙树观修此四重缘起有,分别现观生灭、常断、一异、来去四对法。现观不是决定,决定须由现证。在..
谈锡永:四重缘起深般若 第二章 龙树四重缘起 5 《七十空性论疏》
四重缘起深般若 第二章龙树四重缘起(5)《七十空性论疏》龙树论师 造并释谈锡永 学疏说明《七十空性论》(Sunyatasaptati)根本颂及释论,皆龙树论师造。藏译者为胜友(Jinamitra)及智军(Ye shes sde)二大译师。法尊译师复由藏译汉。今即据法尊译而疏,只于少数处略作改动。[注1]此论不宜科判,以易因科判而成..
传喜法师:为何参加法会要先斋戒三天呢?为何忏悔业障很重要?
善士问:师父您好,请问为什么到寺院参加法会,需要提前斋戒三天呢?为什么说忏悔业障很重要?传喜法师答:为什么要忏悔呢?因为过去所造的罪,犹如已服诸毒药,就像已经喝下去的药一样啊,不灌肥皂水下去,你这个人还有救啊!你现在不喝了,你以前喝的都在肠胃里面呢!无始以来至今生,身口意造诸罪堕..
传喜法师:为何学佛后肌肉常跳动?
为何学佛后肌肉常跳动?信众:学佛以后,身体里常常会有肌肉跳动的情况,常在腿上跳,有时也在手上,是否有不干净的东西在身上?师父:如果你是一个年轻人,或者还没有结婚的话,如果你学了佛了,按照佛教的身心来投入的话,身体会越来越好。精气神越来越好的话,身上有些肌肉会有些跳动的,讲起来好像真气足了之后也..
评论
发表评论