克里希那穆提:
大脑是有限的。
你做所有你能想到的。
你永远也不可能慈悲 。
因此 你必须要懂得什么是爱,
爱不是一种感觉,爱不是满足欲望的快乐。
爱不是嫉妒、怨恨。
同情和慷慨被看作是爱的标签。
但这些品质统统不是爱。
要明白这一切。
需要有对美的理解。
那个美、爱、真理是人类的最高智慧。
要有这个伟大的见识,那个虚幻的“我”必须不复存在。
当空间腾出来,就会涌入大量的能量。
不是只考虑自己的那种能量,而是无限的能量。
克里希那穆提:
大脑是有限的。
你做所有你能想到的。
你永远也不可能慈悲 。
因此 你必须要懂得什么是爱,
爱不是一种感觉,爱不是满足欲望的快乐。
爱不是嫉妒、怨恨。
同情和慷慨被看作是爱的标签。
但这些品质统统不是爱。
要明白这一切。
需要有对美的理解。
那个美、爱、真理是人类的最高智慧。
要有这个伟大的见识,那个虚幻的“我”必须不复存在。
当空间腾出来,就会涌入大量的能量。
不是只考虑自己的那种能量,而是无限的能量。
【方】为五位百法中的二十四不相应行法之一。方是空间分位,如东南西北,前后左右等。《百法直解》曰:‘方者,依于形质前后左右假立,故有东西南北四维上下差别。’在《百法纂释》中谓:‘言方者,谓色之分齐,在东方则曰东方之色等,故曰色之分齐。如四方六合,十方上下之类。’简单的说,方就是物质..
【时】为二十四种不相应行法之一。时即时间,是诸法相续的分位。《百法直解》曰:‘时者,依于色心刹那展转假立,故有日月年运长短差别。’在《百法纂释》中谓:‘言时者,谓过现未来,成住坏空,有为法一切事物年月日夜之类。’时间与空间相待而有,空间与物质相待而有,以物质生住异灭的变化,始显示..
怎么理解不同频率的时间和空间?你可以做一个思想实验。比如你坐在高铁里,是你在跑还是高铁在跑?你只看高铁里面,你觉得自己和椅子都没动;你望向窗外,看到树跑得飞快。但实际上这是眼睛给你的错觉,树没有跑,是你在跑。继续做思想实验。如果你在一辆高铁里出生、长大,一辈子从没有下过高铁,你就..
李炳南答: 有人看见西方佛菩萨,这样的事情当然存在,《往生传》及《净土圣贤录》都有记载。所画图像是根据《十六观经》而来,只不过简略地画出来罢了。文字是事情的说明,图画是文字的实体,不一定要依照各人看见的作依据。依据菩萨显像来画的也有,像观音菩萨的像有些就是如此。..
◎ 传 喜这个世界上是需要好人,还是需要坏人?这世界上好人多,还是坏人多? 你要做好人,那就是珍稀保护动物,哪里会饿死?做好人,你的思想言行都有无量的加持。有人说:师父,我们佛教徒是少数,这世界上大多数人都不信佛,我们学佛不吃亏吗?不会的,我们中国有一句话叫人善人欺天不欺,人恶人怕..
重生空间文:女主手持随身空间,就是造物主,符咒法器算什么!重生空间文:女主手持随身空间,就是造物主,符咒法器算什么!叮咚!又到了小编给各位推荐小说的时间了,很高兴各位能在闲暇时间点开小编的文章。小编作为一个资深老书虫,今天给大家推荐的小说当然是内容剧情都不错的文了,那么废话不多说..
【全摄】 p0634显扬十四卷十页云:全摄者:谓诸蕴等具足五、十八、十二等,所摄。二解 如十种摄中说。
【智者】 p1151瑜伽九十三卷十九页云:问:何缘智者成智者性?答:于现法中所有集谛,及于后际所有苦谛,皆离系故。曾习圣教,名为智者。先已寻求智资粮摄诸梵行故。
【远离猥法】 p1257瑜伽八卷十五页云:愿受持梵行故;名远离猥法。
【发起界】 p1160瑜伽九十六卷十页云:在家有情、为求财宝,初兴加行;名发起界。出家有情、先乐出家。求出家故,生决定欲;名发起界。
【烟】 p1254瑜伽八十八卷十页云:爱、说名烟,何以故?爱犹如烟,令心扰乱,不得安隐。是故名烟。
为六种拳印之第四。又作二手拳、内掌拳。指向内相叉拳合掌。即十指叉手为拳,右指加于左指之上,而于掌内相叉。[大日经疏卷十三](参阅“六种拳印”1304) p1239
身守戒,心研慧;相对于身戒而称心慧。北本涅槃经卷二十八(大一二·五三四上):“身戒心慧,不动如山。” p1410
苏达梨舍那,梵名 Sudar?ana,巴利名Sudassana。意译善见山、善现山。又作修腾娑罗山。乃围绕须弥山之七金山之第四重山。高五千由旬,绕于第三重朅地洛迦山(梵Khadiraka,巴 Karavīka)外。据玄应音义卷二十四载,此山端严秀丽,见者称善,故以为名。[瑜伽师地论卷二](参阅“九山八海”127) p678..
梵语di?。乃唯识宗二十四不相应行法之一。即指方位、空间。色法(物质的存在)与色法相对而生存在空间之分位关系,计有东、西、南、北、四维(四隅)、上、下等十方。[大乘阿毗达磨杂集论卷二、显扬圣教论卷一、瑜伽师地论卷三] p1432 ..
(杂名)生活之佛也。释门正统三曰:时优填王,不堪恋慕,铸金为像。闻佛当下,以象载之,仰候世尊,犹如生佛。【又】(杂语)众生与佛陀也。
(饮食)生饭之异名。出众生食之略。自我饭中出他众生食之义也。
(杂语)犹言内报。敕修清规曰:粥罗行者守请新人至寝堂。
(术语)对于纵而言。空间的之别名。
(杂语)横与竖也。与纵横同。次第曰竖,不次第曰横,又亘于时间曰竖,空间曰横。例如法华文句九曰:若但性德三如来是横,修德三如来是纵。先法次报后应,亦是纵。今经圆说不纵不横三如来。又选择决疑钞三曰:若横若竖,具足三心,而行念佛者,百千皆生,万无一失。皆有次第不次第之意味也。显名钞曰:..
(术语)六度之一。檀波罗蜜也。檀为施与之义,波罗蜜为度之义,谓度生死之行法也。施与为可度生死而到涅槃之一行法。
【意差别多种】 p1209瑜伽三卷十一页云:或立一种意。谓由识法义故。或立二种。谓堕施设意、不堕施设意。初、谓了别名言者意。后、谓婴儿意。又初、谓世间意。后、谓出世间意。或立三种。谓心、意、识。或立四种。谓善、不善、有覆无记、无覆无记。或立五种。谓五位差别。一、因位,二、果位,三、乐位..
【养因】 p1340瑜伽三卷一页云:云何彼所长养?由因饮食,睡眠,修习梵行,三摩地等,依彼造色,倍复增广;故说大种,为彼养因。二解 如五因中说。
【近正法】 p0819 瑜伽九十三卷二十页云:由修慧故,名近正法。
【界法无量作意】 p0866 显扬三卷七页云:三、界法无量作意。谓诸菩萨、乃至思惟十方无量世界一切诸法自相共相。既思惟已;如实了知此法是色,此法非色。如色、非色;如是有见、无见,有对、无对,有漏、无漏,有为、无为,善、不善,无记,有过失、无过失,欲系、色系、无色系,学、无学,非学非无学..
为长阿含经卷十八阎浮提洲品、起世经卷一阎浮洲品、阿毗昙毗婆沙卷二等所载,阎浮洲北部之四条大河。又作四大河。(一)恒伽河(梵 Gavgā,巴同),又作恒河、[口*恒]伽河、殑伽河、竞伽河、强伽河。另有天堂来、福水、生天等异称。即现今之恒河(Ganges),为印度三大河之一。发源于尼泊尔西北之喜马拉..
具有色法(物质)之性质者,因其具有质量,而与他物相互障碍,故称质碍。盖任何物体于同一时间不能与他物占据同一空间,故凡物体占有特定空间,此空间即不能容纳其他物体;亦即一物障碍其他之物。(参阅“色”2541) p6184 ..
(一)原始佛教以来,佛教以地、水、火、风、空、识等六大为构成一切万物存在之要素。其中地、水、火、风等四大为生成万物之元素,空大则为万物存在所需之空间。由于地、水、火、风、空之五大,一切万物乃得以存在,此五大总称为色,具有变坏、质碍之性质。所谓变坏,即不停地变化,无一瞬间可为常恒者;..
(一)南朝刘宋时代僧。京兆新丰(陕西临潼)人。少年出家,专修心业,讽诵之声昼夜不绝。每闻外国沙门说天竺佛迹及方等众经,慨然而有求法远游之志。姚秦弘始六年(404),与昙纂等十五人,自长安出发,西行求法,经罽宾、奇沙、迦维罗卫,至华氏城,同行抵天竺者仅五人。于华氏城访得大般泥洹经、摩诃..
(杂名)寺之别称。以绀琉璃为佛之毛发,又为佛国土之色相故也。祖庭事苑四曰:绀园即绀宇也。释名曰:绀含也,谓青而含赤色也。内教多称绀目绀发,取此义也。
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