汉娜·阿伦特 ​​：邪恶能够得逞的原因

【生因】五因之一，谓地、水、火、风四大种，为生起色法的原因。参阅‘五因’条。

【内因外缘】凡能直接产生结果的内在原因，称为内因；能间接助长结果形成的外在原因，称为外缘。故内因外缘又称作亲因疏缘。如欲受身时，以自己的业识为内因，而以父母之精血为外缘。又于净土门，相对以佛之本愿为外缘，而以定散之行或真实之信为往生之内因。参阅‘因缘’条。..

【养因】为五因之一。乃长养一切物之原因，即谓地、水、火、风四大种为长养一切物之原因。《阿毗达磨顺正理论》卷二十载：‘为养因者，能增长故，犹如树根，水所沃润。……风为养因，能引发彼，令增长故。’参阅‘五因’条。..

【赖耶因相】第八阿赖耶识具有三种面相。即是自相、果相、因相。因相就是万法原因之相。指的是阿赖耶识执持的一切诸法种子，此种子为万法生起之原因。《成唯识论》曰：‘此能执持诸法种令不失故，名一切种。离此，余法能遍执持诸法种子不可得故。’因相是此识的第三位相，而自相是因相果相的总和，《成..

制止心念邪恶的戒律。

善恶果报的原因。善业是乐果的因，恶业是苦果的因。

主要的原因叫做正因，若是次要的助力则叫做缘因。

（术语）一个之原因也。俱舍论六曰：一因生法，决定无有。瑜伽论释曰：证得一因，即成佛道。

【五众】 p0251瑜伽八十一卷十七页云：五众者：一、在家众。二、出家众。三、净信众。四、邪恶众。五、处中众。

净土法门，乃一代时教契理契机之特别法。下自五逆十恶，上至等觉菩萨，皆当修习，皆可即生超凡入圣。其余所有一切高深玄妙之法，多是契理，而绝不能普契上、中、下、三根之机。我等从无始来，以至今生，尚在轮迥中流转，皆因夙生，或以愚而不敢承当，或以狂而绝不信受之所致也。印光大师文钞续编卷上复..

勿以能够修功德的钱拿去做折福事原文(培灵居士,夫妻连生五女。自皈依佛法后,力行善事,吃素念佛,并极力提倡劝化,自利利人。至民国二十五年,与袁丽庭居士等,筹办无锡佛教净业社,多方倡导,不遗余力。是年冬,遂举一男。迨二十八年秋,再生德征,因感佛恩,乃以百圆供养印老。其时适窦存吾居士,为二贫儿,托森转..

朝圣要求我们离开我们的日常生活：我们中的很多人都喜欢旅游，四处去游山玩水，可能比我去过的圣地还要多。朝圣就是抛开自己生活中的一切琐事和内心的挂念，然后加入朝圣之旅的行列。朝圣同时也是在帮助我们去更好的认识天主和自己。圣依肋纳在讨论圣保禄宗徒时说：“他(保禄)离开世上的一切，跟随天主..

悌的精神在学校落实能够让孩子提起兄友弟恭的态度蔡礼旭老师我们提到学习中国传统文化,掌握重要的一些德行的纲领,孝悌、谨慎、勤俭,还有和顺,家和万事兴,还有“诗书为起家之本”,这些道理。我们昨天有讲到孝悌,孝悌一来我们修身要扎根,二来落实家庭,进一步推展到自己的团体,以至于带动整个社会。一个班..

宣化上人盛赞念佛法门并描绘法灭后的世界这个持名念佛,就是执持六字洪名——佛的名号,来念佛。执持名号又分出来有声念佛,与无声念佛。有声念佛,就是我们开静的时候,大家同声称念南无阿弥陀佛,是有这个声音。无声念佛,就是坐着的时候还是专一其心,默默来称念南无阿弥陀佛的名号,这叫默念,又叫金刚念。念..

问：我想知道，什么原因使一个人在功成名就时能激流勇退？答：其实，这往往代表某些人在人生过程中的体悟。我们可以看到，花开到最艳丽时，接着就是凋谢、枯萎；月亮最圆最亮时，接着就是亏损、黯淡。具有一定的人生智慧，就能透彻这种规律，认识到无常的规律，认识到世事的虚幻。于是，在事业做到一定..

为什么是「打七」?不「打六」、「打八」呢?有两种说法：一、打七是要打我们的第七识末那识。第七末那识是轮回的祸首，因为它执着现前虚妄的身心为自我，安于此三界牢宅而不思脱离，所以修行即要破除此第七识达到解脱。因此打七又称为「打七识」。 二、打七一般以七天为期，「七」这个数字是佛门中，也..

过去生在人道造了中品的十恶业，会直接堕落畜生道。一身行恶，二口行恶，三意行恶，四从贪而起诸恶，五从嗔起诸恶行，六从痴起诸恶行，七毁骂众生，八恼害众生，九施不净物，十行于邪淫。亦或多生业熟而忽牵其报，他今生没有造作，他过去生有这个业，突然间临终起现行。从地狱中出来酬偿余报。从饿鬼中..

一、【怀疑心、起恶心、不诚心】，有这三种心，持咒必不如愿。什么是起恶心呢?就是害众生之心。恶心尚且如此，做恶事当然更不好了，比如杀生、邪淫、偷盗等这些统统包括在里面。二、【吃肉、喝酒、吃五辛、淫欲、在不净之家中食】持咒主要靠自己诵咒的功夫，咒术要灵又有赖种种护法神的护持。《楞严经..

大安法师答:年轻人学佛,多有好奇务胜者。是故一入佛门便对谈玄说妙之法,颇有好乐。加之自己稍有些文化知识,常以上根利智自许(或口头谦虚,内心如是自肯),这是可理解的正常现象。而老头老太太,文才不足以广阅经论,体力不能支撑长久坐禅。且桑榆已晚,感到腊月三十快到,渴求出离生死心较切,是故一闻简易而..

我们凡人所追求的五欲之乐，财色名食睡五欲谁不想？谁都要，可是你想，这五欲好像给你带来快乐了，实际上它给你带来无穷的苦。财，财富，你一味追求，到最后只有痛苦，愈追求贪心愈重，欲海难填，追求一辈子还觉得不够。所以财色名食睡，追求下去只会痛苦、只会烦恼，哪有真乐！即使你在人天享乐，享受..

魏朝邺中神光(慧可)大师，学问义解当世第一。达摩大师从印度来，神光大师到少室峰去，要拜他为师。达摩大师面壁坐著，却不和他说话。有一天晚上下大雪，神光大师站在庭院中站到天亮。雪都积高到超过了膝盖，达摩大师回头来问道：“站在雪中那么久，想要求什么事?”神光大师泪下道：“但祈求和尚慈悲，..

《大乘起信论》说:修习正念真如的人,第一件事情--先破和合识,断相续心。经典上讲到一个公案说:佛在世的时候,有一个波罗奈国,有八个大力士,这八个大力士为了争第一名,就经常比斗、打擂台。其中有一个大力士,他的业障已经成熟了,佛陀看他七天之内必堕三恶道,慈悲的佛陀就来到大力士的门口,要求见这个大力..

中阴身是什么意思？中阴又叫中蕴、中有，就是五阴和五蕴的意思。所谓阴和蕴，是指色、受、想、行、识五种，乃三界众生生命的组合元素。阴是唐以前的旧译，蕴是唐以后的新译。三界众生称为二十五有，所谓有，就是有五蕴；不出三界是被五蕴所困，解脱生死即是出离五蕴的三界。中国民间说：跳出三界外，不..

你直接去念佛就能够信愿具足,我实在不相信!净界法师信愿为慧行,持名为行行,信愿是来自于智慧的观照,所以蕅益大师说真正的信愿,来自于闻经达理,断疑生信! 是要你对经典透彻的了解以后,断除你心中的疑根,也就是说你这个人对净土法门完全都不了解,你就直接去念佛,就能够信愿具足,我实在不相信!你对于所皈..

问题(水下的手)1.发生透明太阳的现象的原因是什么？为什么我们虽然住在佛罗里达州也能看见此现象？对我们这里人有什么特别的意思吗？2.我父亲被水下的手追赶，长辈们说那是美人鱼想抓他去做丈夫，真的有这回事吗？为什么我父亲能活得过来？埋在寺院的大殿下的钻石斧是真实还是幻觉？如果是真的，它为什..

问：下面一个问题，我怎么就禁不了淫欲心?(这是两个不同的人寄来的，好像问题联繫在一起了)我不在外面胡来，但总是有淫念,是不是我到了油灯快灭的时候，虚火上升的原因?以前定弘法师答：我看这个话没讲完，大概是讲淫念断不了这个问题。这个问题，现代的社会很普遍，因为这污染特別重。你看现在每天我..

问:常常听人说参禅能够忽然开悟,修净宗要到什么时候才能开悟?李炳南答:净土法门注重念佛一心不乱,不注重开悟,只求往生,不求急于断惑,但是果然能够持之以恒保持念佛一心不乱的境界,自然有一天就会大彻大悟。..

不杀生是佛门中的根本五戒之一。根本五戒，是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。佛门中的不杀生，包括一切众生——有情识的生命。为甚么呢?因为佛门的基本观念，是众生平等，众生皆具佛性、皆可成佛。既然众生平等，众生皆具佛性，如何能杀害同类呢?佛门认为不同空间的众生，都在六道中生死轮回..

佛所说一切法门，虽高深玄妙，圆顿直捷，皆须断尽烦惑，方可了生脱死。若断而未尽，则尚不能了。况完全未断者乎。唯念佛法门，仗佛慈力。若有真信切愿，至诚念佛，无一不住生者。然念佛人多，往生人少者。以愚痴无知，只求来生人天福报，或不生惭愧，常行不孝不慈，不忠不义等事，心与佛背所致。过在自..

《金刚经》上说得好，凡所有相皆是虚，既然是虚妄相，决定不能执着它是真的，决定不能有占有的念头，不能有控制的念头，不能有支配的念头。这三种都是人的欲望，我要占有、我要控制、我要支配，这三种就是轮回业，只要有这个念头，造轮回业。天天不断的造轮回业，怎么能出离轮回?六道轮回就是三个原因..