报应是相当的，所以我们要洗洗耳朵，好好的听佛说的话啊！

【果报】即由过去的业因，所招感的结果。此又作异熟、果熟、报果、异熟果等。此有二种：一、总报，即由引业（总报业）而来的果报，如人之生存即由前生引业而来。二、别报，即人人个别的果报，系由满业（别报业）而来，又称满果，如同生而为人，则有男女、美丑、贫富之分，此即为别报。若就时间而言，则..

遇到人家侮辱我时，先反躬自问，责备自己定有不是之处，而应得如此报应，心中毫无怨尤。

（术语）台家所立之三身也。法报应之名，法华论取之，是开真合应之三身也。开真者，法与自受用及报之二。合应者，应中合他受用与报之胜应也。一、法身，中道之理体也，本有之三千也。二、报身，报因行功德而显佛之实智也。二分之，自受内证法乐之身，名为自受用报身。对于初地已上菩萨应现之报身。名为..

（名数）三身者法报应。三德者法般解。二者配对，则法身即法身之德。报身为般若之德。应身为解脱之德。

又作佛九恼、九厄、九横、九难、九罪报。指佛因过去世之业障，而于成道后所受因果报应之九种灾难，即：(一)佛昔为婆罗门之子火鬘，与瓦师之子护喜相善，护喜曾数邀火鬘拜见迦叶如来，然火鬘以“何用见此髡道人”之恶言三拒，由此因缘受“六年苦行”之报应。(二)佛昔为博戏浪人，曾诱淫女鹿相至辟支佛日..

【四喻】金光明经：四佛同举山斤海滴，地尘空界，尚可尽边，无有能计释尊寿命。天台释云：若从信相所疑，应言寿有量。若从四佛释疑，应言寿无量。孤山索隐，未善此文。执能喻之有量，迷所况之无量。以下三无常之数，释上三常寿之身。报应淆混，疑释颠倒，垂裕后昆，当详察焉。..

（术语）与三昧耶形同。但从佛身谓为身。法报应之三身。密教如其次第谓为种子，三昧耶，尊形之三身。塔婆，宝，珠，莲华，五钴等为大日之三昧耶身。当于显教之报身。依通门，则一切之事物，尽为大日之三昧耶身，依别门，则以塔婆为大日之三昧耶身，乃至以莲华为弥陀之三昧耶身等，各有别个之标帜。杂谈..

指堕于饿鬼趣之业因。可分为通、别等二因。通因，即破律仪、犯菩萨戒、毁佛涅槃等恶业以外之其余杂业，如欲得名闻，或内无实德而虚比贤圣，或起下品十恶。各别之因，详见饿鬼报应经、六道轮回经、佛说鬼问目连经等。如饿鬼报应经载，地狱诸饿鬼中有常苦于头痛者，系由于本为人时，以杖打众生之头所致；..

（名数）心地观经说法报应之三者，各有二身。总为六身。

问:若我们识得念经而无请僧及买办以上各物,亦无设灵位,而自己一人持素于佛前虔诚诵经礼忏,来代亡亲忏悔,代其念佛求生西方,其效果比第一条功德如何?(杨乘光)李炳南答:请僧荐亡,必延戒学双尊之大德,以其威仪具足,心身清净故易获得感应。否则实不如自己之子孙,斋戒虔诚而礼诵,较为有益也。..

贤崇法师主讲,同济大学石莹居士整理-观身不净- 观受是苦观心无常观法无我结语四念处是出于佛教三十七道品的一般解脱道的修行方法,是指四个安顿心念的处所,又称为四念处观。分为观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。因为它并不纯粹在于修定,而是以智慧用四种法观察四念处来破除四种颠倒,故称为四念..

文字摘录2011/11/22刘素云老师《慧海拾贝》之五-----再谈我所认识的净空老法师有时候我想,净空老法师就是一个智囊,他那种睿智 那种智慧,取之不尽,用之不竭,就是我们有没有慧眼,能够认识,能够发挥他老人家的作用,这是非常关键的。说老法师挽救世道人心,这些年,是不是一直在做挽救世道人心的工作.?我现在..

死亡随时都会出现，我们没有任何理由相信死亡不会马上降临到我们头上，因为人的生命实在是太脆弱了。龙树菩萨在《亲友书》中描述死亡无常时说：呼出一口气，能有机会再吸气是很难得的事；吸入一口气，能有机会呼出去也是很难得的事；晚上睡去，早上能醒来更是很难得的事。现实如此严酷，然而我们的心是..

同修:师父,正确和错误的问题,是不是只是一个时间段?比如在这个时间段觉得可能是错误的,但是过了这个时间段说不定又是正确的?师:你认为的对和错的标准,和佛的不一样。佛说的对错是从理体上说的,你扭曲了理体的作用,是错的,回归到理体的本来面目才是对的。就像老祖宗所讲的“人之初,性本善”一样,这个“..

现代因果报应录（十五）地狱报应故事朱镜宙民国初年，谛闲老法师去北京讲经，道经烟台，同他的皈依弟子，烟台尹伍雍说了一段地狱报应的故事：有一位程某是一个官宦人家，家里很富足。程某在上海故去了。他还有一个太太，念夫心切，自从夫君死了以后，整天哭得要死要活，想要与夫君再见一面。那时侯，在..

我们也时常面对老病死，为什么我们不悟？因为我们是凡夫。菩萨高明就高明在这里，菩萨悟，我们不悟，菩萨悟了之后帮助我们悟，告诉我们人来到这个世间干什么？四个字「人生酬业」，就这四个字是我们来到人生的目的。酬什么业？酬偿你过去所造的业因，过去生中造的善因，你今生来享福；过去生中你造的恶..

所以有同修说，读不读经？什么时候可以把经教放下？师父在讲经过程当中，给我们立了一个标准。有的人也问，说刘老师，你现在读《无量寿经》吗？我告诉你们，我将近三年多没有读《无量寿经》，而是天天听《无量寿经》。师父给我们立个什么标准呢？师父是这样说的，说，如果你有百分之九十九，对这部经认..

那些最美的佛句，时时戳动着我们的心灵我们生存在这个美好的娑婆世界，却又时常为了许多无名障碍而苦恼。于是，我们去观佛经、学佛行。希冀在佛陀的引导下，脱离各种苦。然后做涅槃寂静，悠然出尘。有些人虽然无法达到佛陀所说的各种境界，如果在某些时候回想起一些佛句，仍然能让浮躁的心灵得到清净安..

道坚法师：我们学佛的目的究竟是什么？很多人都认为自己信仰佛教，是佛教徒。但是自己想过没有，学佛的目的是什么呢? 对这个问题可以说每个人的答案都不一样，因为每人走过的道路不一样，于是学佛的目的也不一样。有人生活不如意，经常处在不痛快的时候，想通过学佛给自己减轻痛苦。有的人老是恐惧自己..

礼仪是一种文化，也是一种文明。佛教之礼仪，不仅蕴含佛教种种行为规范，更是我们对佛菩萨的一种尊重和虔诚。寺院是僧人修学、弘扬佛法之清净处，也是佛弟子修慧积福之所依处。进入寺院，我们应了解基本的佛门礼仪。当我们来到寺院的大殿，要向佛菩萨顶礼，在拜佛之前，往往先有一个问讯的动作，是我们..

金刚经经典句子，请认真的体会，增加我们的佛性现在我们看的《金刚经》，分为三十二章，《金刚经》原始翻译的时侯，没有分章分品。梁武帝的昭明太子将《金刚经》分成了三十二品，品目的分类，以及标题，都是昭明太子的杰作。标得的确很好，每一节里的重点，都用标题说明。譬如第一章法会因由，就是说为..

奥秘来自我们的生活如瑞法师从前两天和大家的座谈中知道,好像你们最怕的是上榜(负责生活的师父检查学生衣服等日常生活用品有没有收拾整齐,若不合格则会记下此人名字,以示提醒。一月当中超过多少次,就要在大众中求忏悔)。人家以前金榜题名,都是好事,为什么大家那么怕呀?听了以后,我有一些感想。先讲两个..

生命是一个最伟大的奇迹，无论经历了多少悲哀、落寞，我们依然拥有尊严、健康和生活的意义。所以，没有什么比好好生活更划得来。我曾在南方一所偏僻的大学教书数年，在那里我结识了很多很好的朋友，阎君即是其中的一位。这老兄学的和教的是魏晋南北朝文学，很偏不值钱。当很多人离开日渐被社会淡忘的校..

先讲一个故事。曾经，目犍连尊者生天看到一个皇宫，亮的，那个天女美的不得了。目犍连想说，这个天女上辈子做了什么大功德，我来问问她。结果目犍连尊者问她：这位庄严美丽的天女你上辈子做什么善事啊？为什么你的皇宫发亮、你的外表这么美？这位天上的天女（天神）说：目犍连尊者，不好意思，我上辈子..

对于“开光”大家都不陌生但“开光”真正的意义却是很少有人知道寺院新塑的佛菩萨像一般都会举行开光仪式通常信众家中请佛像供奉都会选择“开光”的佛菩萨像很多人请佛像挂件、手串等佩戴法物时也会先“开光”然后佩戴但开了光的佛像一定更灵验吗什么是“开光”？《佛说一切如来安像三昧仪轨经》曰：“..

【先所生起诸行灭】 p0634瑜伽八十六卷六页云：先所生起诸行灭者：谓于先世能感后有诸业烦恼之所造作，及由先愿之所思求，今所生起，诸行永灭。

【见道所断法】 p0641 瑜伽六十六卷十八页云：复次云何见道所断法？谓萨迦耶等五见，及依诸见起贪瞋慢，若相应无明，若于诸谛不共无明，于谛疑等，及往一切恶趣业等。是名见道所断法。二解 品类足论七卷八页云：见道所断法云何？谓若法，随信随法行道现观边忍所断。此复云何？谓见道所断二十二随眠，及..

【应和敬】 p1399瑜伽八十四卷二页云：应和敬者：应设礼拜问讯等故；应可与彼戒见同故。

【智者】 p1151瑜伽九十三卷十九页云：问：何缘智者成智者性？答：于现法中所有集谛，及于后际所有苦谛，皆离系故。曾习圣教，名为智者。先已寻求智资粮摄诸梵行故。

【顿出离预流果】 p1249杂集论十三卷十二页云：复次如说预流补特伽罗、此有二种。一、渐出离，二、顿出离。渐出离者：如前广说。顿出离者：谓入谛现观已，依止未至定，发出世间道，顿断三界一切烦恼，品品别断，唯立二果。谓预流果、阿罗汉果。品品别断者：谓先顿断欲色无色界修道所修上上品随眠。如是..