帕奥禅师答：如果一个初学禅者从小就悲观，对自己缺乏信心，认为自己无法成功，对于这样的人，我们应该如何开

（术语）谓万有之实体真如也。止观五上曰：一心具十法界。又唯一之信心不为他心所夺，谓之一心。止观四下曰：一心者，修此法时，一心专志，更不余缘。探玄记三曰：一心者，心无异念故。教行信证文类三末曰：言一念者，信心无二心，故曰一念。是名一心，一心则清净报土真因也。又，一心有事理之二种：无..

信心者，信受所闻所解之法无疑心也。能深信乐诸法实体，三宝净德，世出世之善根，使心澄静，谓之信心。学道之人，必须具有信心，乃克成办。

信心者，信受所闻所解之法无疑心也。能深信乐诸法实体，三宝净德，世出世之善根，使心澄静，谓之信心。学道之人，必须具有信心，乃克成办。

【不信心所】唯识宗立五位百法，此为心所有法中的大随烦恼心所之一。不信者谓无诚信，既无真实之信，则于一切实事实理不能认可。《成唯识论》曰：‘云何不信？于实、德、能不忍乐欲，心秽为性，能障净信，堕依为业，谓不信者多懈怠故。’..

【信心所】此为心所有法中的善心所之一。信是对佛教义理坚定的信仰。《成唯识论》曰：‘云何为信，于实德能深忍乐欲，心净为性，对治不信乐善为业。’信有三种，一者于诸法实事实理深信不疑；二者于三宝净德深为信乐；三者于一切善法深信有力，能得成就。见《成唯识论》卷六。..

1、观无量寿经说：一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。2、一、淳心，即信心深厚；二、一心，即信心纯一；三、相续心，即信心相续不杂余念。3、由欢喜地至法云地之十地中，每一地都分为入、住、出之三位，叫做三心，入心是初入其地的时分，住心是住于其地的时分，出心是将出其..

（名数）信法华经有二种之信心。一就佛立信，法华经为久远实成之圆佛所说，故信之。二就经立信，无量义经及涅槃经，谓法华经为真实，故信之。

（经名）一卷，失译。中阿含八城经之别译。阿难为此居士说十二禅，居士信心。施食及房。

（名数）梁昙鸾就念佛者立三不三信：一信心不淳，二信心不一，三信心不相续。是曰三不。反之则曰三信。净土论注下曰：一者信心不淳，若存若亡故。二者信心不一，无决定故。三者信心不相续，余念间故。此三句展转相成。以信心不淳，故无决定。无决定故，念不相续。亦可念不相续，故不得决定信。不得决定..

指一念之清净信心。金刚经（大八·七四九中）：“闻是章句，乃至一念生净信者。”意即信般若波罗蜜能出生一切诸佛，与自身中本有之佛性清净无有染污，信诸佛之性平等无二，信六道众生本来无相，信一切众生尽得成佛等。凡此等之清净信心，均称一念净信。 p50 ..

谓不起取舍憎爱之分别心，则万法皆可返其真实面目。信心铭（大四八·三七六下）：“二由一有，一亦莫守；一心不生，万法无咎。” p24

问:在家佛弟子如何尽善尽美完成孝道?大安法师答:孝道是净业行人的一个纲宗要领,孝乃天之经、地之义。吾人之身,藉父母之缘而生。自顾从无量劫来,所饮母乳,多于大海之水;大小便利,污及于父母者,多于大海之水。甚至出生而夭折,累及父母哀痛哭泣,所出眼泪亦多于大海之水。以是义故,父母恩重。故《诗》云:欲..

想问一个说来简单，却很难做到的问题，那就是要如何认清自己？答：在我指导修行时，「认清自己」的层次分为自我肯定、自我成长和自我消融三个层次。自我肯定是先肯定自己的缺点，再肯定自己的长处。一般人对自己的缺点，大都采取隐瞒、掩盖或不愿检讨和承认。这种人，往往是一脸的灰尘、油垢，但不愿自..

善士问：许多上班族因每天上班下班，不断重复，一生好像就这样过去，会藉着诸如唱卡拉OK或去PUB喝酒来排遣无力感。该如何面对这种消沉人生观呢？圣严法师答：唱卡拉OK或去PUB,让工作上的压力纾解一下，这是一种娱乐的方式，偶一为之也无不妥；夜夜笙歌，就真的是浪费生命。积极进取的人，对自己要求很..

问：在这个变化的时代里，我们可否用佛教的义理和智慧，建立新的亲子关系和观念？圣严法师答：当孩子小的时候，是亲子关系，但当孩子成熟以后，则可以转变为朋友关系。这个朋友关系当然和孩子同年龄的朋友不一样，可是在态度上，父母应该要把孩子当朋友看。至于在亲子关系中的双方，一定要多为对方设想..

圣严法师谈心六伦陈部长、诸位长官,今天现场的长官,都是全中华民国最优秀的军中将军和干部,其实我懂得很少,特别是对军中的演讲并不丰富,今天我要讲的,是我很熟悉的东西。一、心的伦理这几年来,法鼓山这个团体正在推动一个“心六伦”运动。“心六伦”这个名词是新的,而它的关怀面,是现在这个社会所需要..

有一回释迦牟尼佛向一位农夫托钵,农夫却对佛陀说:「我耕田种穀,所以有饭吃;你不耕田种穀,何以要饭吃?」佛陀说:「我也耕田种穀,我是在所有的众生心中种田,播下善种子,善根会发芽茁壮;而你布施给我,就象是在种福德田,当我度众生时,你的供养便在其中。」有些人为求五福临门而求神拜佛,认为三妻四妾、儿孙..

问:上次受八关斋戒后,师父说不能妄语,最好禁语。我就反省自己,再观察其他人,发现大家说的话更多,且百分之九十九都是废话。我最近几天观察大家交流,也不外乎是情绪的宣泄。应该怎样看待?答:不妄语,是对自己负责,也是对他人负责。如果别人觉得你整天在说假话,和你在一起就没有安全感。修行的终极目标,是..

问：我常参加菩提沙龙的活动，请问如何与导师您建立连接？答：参加了菩提沙龙的活动，再进一步参加同喜班、同修班的学习，就是在建立连接。学佛，需要建立的只是法的连接，而不是其它。

问：是什么导致了我们对财富的执著？或者对与自己有关的一切都产生了执著呢？是什么推动了我们的执著呢？答：佛教讲，我们每一个人的生命中都存有三种病毒贪嗔痴。首先，痴就是愚痴，也就是无明，没有智慧；没有智慧，就会看不清楚自己。佛教认为，我们每一个生命都有佛性、都有觉悟的潜质。生命本身是..

问：如何才能持好戒？心中不善的刹那闪念，是否属于犯戒？怎么调整？答：首先做到行为的清净，语言的清净，进而通过修学佛法，了解心的运作规律和调心之道，就能做到心念的清净。单纯的不善念头是不算犯戒的。..

《胡润百富》:现代社会,在商业文化和社会功利主义盛行的当下,因为生存压力大,很多人在得与失的问题上找不到平衡点,患得患失,予取予求,包括对待慈善事业也是一样,慈善在很多情况下不具有力量,被怀疑、侮蔑甚至以怨报德,面对这种情况,如何修得您所说的慈悲心?如何推近民心向善?济群法师:要平衡得失,首先..

问：众生无边誓愿度，但很难真正践行，怎么才有勇气发起这样的菩提心？答：菩提心需要通过特定的培养才能生起，关键是要真正认识到这种心行对生命发展的价值。有了这个认知，才有发心的最初动力，才有不断长养这一心行的后续力量。..

控制自己的嘴那天我去商场购物，人不多，队伍却始终停滞不前，我向前望去，看到一个衣着整齐的年轻女孩站在柜台前刷卡，她刷了很多次，可是每次刷卡机都无情地拒绝她。“看上去那是一种福利卡，”我身后的男人咕哝道：“年轻人四肢健全却依靠福利养活，为什么不能像其他人一样找份工作呢。”年轻女孩寻..

在学佛的人中,有两种现象比较普遍,一种是每天忙于世俗应酬而没时间学佛,另一种干脆就放弃了世俗生活、放弃了世俗责任,只管自己念佛诵经。其实,这两种方式都是不对的。作为在家居士来说,不应将学佛和世俗生活对立起来,也不应为了学佛而放弃世俗的责任。在生活中,妻子要尽到妻子的职责,丈夫要尽到丈夫的..

《苔》清袁枚白日不到处青春恰自来苔花如米小亦学牡丹开每个生命都有佛性，所以三百年前的袁枚，他忽然之间感受到，就提笔写下了这首诗《苔》。虽然阳光大公无私，但有时候命运也是挫折的，也有阳光照不到的地方。阳光虽然照不到，可是一个再微小的生命，也都有它的勃勃生机。一个生命，你不能指望太阳..

释迦牟尼佛当年成佛之后为大家说法，主要就是讲这个，讲了多少年?十二年，教人要断见思二惑。惑就是愚痴，愚痴才会干错事情。见是见解上的错误，思是思想上的错误，换句话说，你一天到晚，一年到头，你所看的错了，你所想的也是错了。错误的见解、思想，那叫造罪业，果报在三途。所以佛教给我们，见惑..

根本的解决之道，就是跟随佛陀的开示，以五阴来看我见的存在，来看这个“我”是如何虚妄不实。五阴就是色阴、受阴、想阴、行阴、识阴;我们先从最浅的部分来解说。色可以简单的讲，就是我们的色身;受就是我们的感受;想就是我们想作什么，想吃什么、想作什么，都是想;行就是所谓的审思决断，当我们决定了..

我们的身体常常有头痛、肚子痛、胃痛等毛病，我们的心理也有毛病，心理上的毛病就是贪、瞋、痴、慢、疑。如何去除心理上的毛病呢？我有四句偈提供参考：一、要求不着急：贪念之心，人人皆有，但是我们要能够控制自己的贪心，不能贪求无厌，心中有所要求也不着急马上实现。比方过去我有个心愿，希望成立..

大迦叶是佛陀十大弟子之一，为王舍城大富长者子。先与其妻共修梵行，后俱出家于山林，旋往竹林精舍归依释迦世尊，常修苦行，证阿罗汉果。据传佛曾“拈花示众”，付心印于他。为后世禅宗初祖。佛灭度后主持僧团，集众举行“第一次结集”。据经所载，尊者遵佛遗嘱，持佛袈裟至鸡足山入定，以待弥勒下生成..