帕奥禅师答：如果一个初学禅者从小就悲观，对自己缺乏信心，认为自己无法成功，对于这样的人，我们应该如何开

（术语）谓万有之实体真如也。止观五上曰：一心具十法界。又唯一之信心不为他心所夺，谓之一心。止观四下曰：一心者，修此法时，一心专志，更不余缘。探玄记三曰：一心者，心无异念故。教行信证文类三末曰：言一念者，信心无二心，故曰一念。是名一心，一心则清净报土真因也。又，一心有事理之二种：无..

信心者，信受所闻所解之法无疑心也。能深信乐诸法实体，三宝净德，世出世之善根，使心澄静，谓之信心。学道之人，必须具有信心，乃克成办。

信心者，信受所闻所解之法无疑心也。能深信乐诸法实体，三宝净德，世出世之善根，使心澄静，谓之信心。学道之人，必须具有信心，乃克成办。

【不信心所】唯识宗立五位百法，此为心所有法中的大随烦恼心所之一。不信者谓无诚信，既无真实之信，则于一切实事实理不能认可。《成唯识论》曰：‘云何不信？于实、德、能不忍乐欲，心秽为性，能障净信，堕依为业，谓不信者多懈怠故。’..

【信心所】此为心所有法中的善心所之一。信是对佛教义理坚定的信仰。《成唯识论》曰：‘云何为信，于实德能深忍乐欲，心净为性，对治不信乐善为业。’信有三种，一者于诸法实事实理深信不疑；二者于三宝净德深为信乐；三者于一切善法深信有力，能得成就。见《成唯识论》卷六。..

1、观无量寿经说：一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。2、一、淳心，即信心深厚；二、一心，即信心纯一；三、相续心，即信心相续不杂余念。3、由欢喜地至法云地之十地中，每一地都分为入、住、出之三位，叫做三心，入心是初入其地的时分，住心是住于其地的时分，出心是将出其..

（名数）信法华经有二种之信心。一就佛立信，法华经为久远实成之圆佛所说，故信之。二就经立信，无量义经及涅槃经，谓法华经为真实，故信之。

（经名）一卷，失译。中阿含八城经之别译。阿难为此居士说十二禅，居士信心。施食及房。

（名数）梁昙鸾就念佛者立三不三信：一信心不淳，二信心不一，三信心不相续。是曰三不。反之则曰三信。净土论注下曰：一者信心不淳，若存若亡故。二者信心不一，无决定故。三者信心不相续，余念间故。此三句展转相成。以信心不淳，故无决定。无决定故，念不相续。亦可念不相续，故不得决定信。不得决定..

指一念之清净信心。金刚经（大八·七四九中）：“闻是章句，乃至一念生净信者。”意即信般若波罗蜜能出生一切诸佛，与自身中本有之佛性清净无有染污，信诸佛之性平等无二，信六道众生本来无相，信一切众生尽得成佛等。凡此等之清净信心，均称一念净信。 p50 ..

谓不起取舍憎爱之分别心，则万法皆可返其真实面目。信心铭（大四八·三七六下）：“二由一有，一亦莫守；一心不生，万法无咎。” p24

谓对法华经起信之二种信心。(一)就佛立信，以法华经为久远实成之圆佛所说，故信之。(二)就经立信，以无量寿经、涅槃经皆谓法华经为真实，故信之。 p230

菩萨五十二阶位中，最初十位应修之十种心；此十种心在信位，能助成信行。全称十信心。略称十心。依诸经典所举，其名称与顺序略异。菩萨璎珞本业经卷上贤圣名字品所列之十种，即：(一)信心，一心决定，乐欲成就。(二)念心，常修六念，念佛、法、僧、戒、施及天。(三)精进心，闻菩萨藏，精勤修习无间善业..

[出杂阿含经]一信具足谓在家之人。于如来所。起敬信心。闻胜妙法。心开意解。不生疑谤。信根坚固。是名信具足。二戒具足谓在家之人。起净信心。受佛禁戒。不杀。不盗。不邪淫。不妄语。不饮酒。持此五戒。一无毁犯。是名戒具足。三施具足谓在家之人。受前戒法。能于一切所有之财。不悭不惜。施济贫乏。..

（喻）信心动摇，就好像轻毛一样随风飘忽不定。

香是世人向佛表达信心的使者，所以叫做佛使。

受三归五戒并具有清净信心的男子，梵语叫做优婆塞。

受三归五戒并具有清净信心的女子，梵语叫做优婆夷。

即同体大悲观。菩萨观察众生，与我同体，我即众生，众生即我，我与众生苦乐相共，故视生如己，广作佛事，不分亲疏，不计得失，为他人做事，如做自己的事一样，这样叫做同体大悲。

（术语）信佛而不疑。谓为信。信心之功德广大。故曰大。又此信心即为佛心。故曰大。教行信证二曰：谨案往相回向有大行有大信。同三本曰：大信心者则是长生不死之神方，忻净厌秽之妙术。（中略）极速圆融之白道，真如一实之信海也，斯心即是出于念佛往生之愿。..

（术语）信心之功德广大，故譬之于海，教行信证六本曰：大信心海甚以叵入，从佛力发起故。真实乐邦甚以易往，藉愿力即生故。

行事钞·对施兴治篇：“四分，宁以热铁为衣，烧烂身尽，不着信心男女衣服；宁在铁床烧身焦烂，不受信心好床卧具；宁受铁屋中住烧身，不受房舍在中止宿；宁吞热铁钩烧烂五藏，从下而出，不受信心饮食；宁以热戟刺脚，不受信心接足作礼；宁以热斧自斩其身，不受信心手扪摸其身。何以故？不以此因堕三恶道..

【原文】利己利他，要同样热心，但不可太热心，成为贪病，且背因缘自然之理，经云凡夫之人贪著其事。《学佛正因简明开示》【注释】对于自利利他，我们要怀抱热情，但是，又不能太过于热情，要把握好适度的准则。恰到好处的利他，才会让别人感到舒适和愉悦，如果我们失去了利他背后的智慧和慈悲指引，太..

初学佛要分清理路名医看古方自会活用，庸医抄古方只知死用。所以经论言句，要悟后参，方不上当。然非上经论的当，是上自己知见的当。须知此事全靠自己，毫无奇特，毫无法门，不假他求，不借外力，只把自己的尘尘境境一齐放下，净荡荡，赤裸裸，这时看是什么。会游水的人全是自力作用，游戏自在，无往不..

问:要发至上愿的人必须先具备八项条件,其中第二项是必须生為男人。佛陀也说女人不可能成佛。但是耶输陀罗曾经在二万亿尊佛面前发菩萨愿,她如何能办到这一点?帕奥禅师答:她并没有发愿要成為菩萨,她只是发愿帮助我们的菩萨圆满波罗蜜而已,就好像在这次禪修期中帮忙护持的义工人员。女人不能成佛指的是:她..

甲、生死义孔子曰：未知生，焉知死。死生之义大矣哉。世人莫不乐生而畏死，但不先明生，何以能知死。生死本属一事，有生方有死，了生即了死，了生死即无怖畏，人生最大之苦根始断。要了生死，先得明什么是生，什么是死。生是个相续之相，何谓相续呢？是继续相生，不是凭空而有。譬如一树生子，子再生树..

问:对于一位欲成为普通阿罗汉的人,若观察未来五至十世或以上,尚未见到最后一世,其主要原由为何?帕奥禅师答:其中一个可能性是他在过去佛时代曾经得到授记,已肯定他在多久之后才会证悟,且所需的时间比你所说的还要长。另一个可能性是,虽然他未曾被授记,但却发愿在未来的佛陀时代证悟涅槃。举例而言,有两..

问:《须师摩经》中提到的「我等已知生死已尽,梵行已立」及「先得法住智,后得涅槃智」是否如禅师于三月二十一日所开示的相同,如禅修者观察未来何世可证无学果也就是该经所说的「我等已知(何世)生死已尽,且已得(何世可证得无学果的)法住智,及(未来何世必得证无学果的)后得涅槃智?帕奥禅师答:我想你是误解..

问:有位比丘在做过还俗的仪式之后,仍然冒充为比丘。请问禅师,在家居士供养已做过还俗仪式的比 丘会有什么功德?如果这样的假冒比丘剃度别人出家,并授与别人比丘戒,将来他会遭受什么果报?帕奥禅师答:根据《布施分别经》,即使接受布施的是一只动物,或一个没有道德的人,布施者仍然能够从那项布施中得到功德..

问:若比丘或比丘尼犯了僧残罪之后,对一位比丘或比丘尼透露该罪,但还未实行摩那埵及出罪。若修行是否能够证得禅那与道果?帕奥禅师答:不能。但若他(她)已经开始实行别住或摩那埵,他就能够证得禅那与道果。