帕奥禅师答：如果一个初学禅者从小就悲观，对自己缺乏信心，认为自己无法成功，对于这样的人，我们应该如何开

（术语）谓万有之实体真如也。止观五上曰：一心具十法界。又唯一之信心不为他心所夺，谓之一心。止观四下曰：一心者，修此法时，一心专志，更不余缘。探玄记三曰：一心者，心无异念故。教行信证文类三末曰：言一念者，信心无二心，故曰一念。是名一心，一心则清净报土真因也。又，一心有事理之二种：无..

信心者，信受所闻所解之法无疑心也。能深信乐诸法实体，三宝净德，世出世之善根，使心澄静，谓之信心。学道之人，必须具有信心，乃克成办。

信心者，信受所闻所解之法无疑心也。能深信乐诸法实体，三宝净德，世出世之善根，使心澄静，谓之信心。学道之人，必须具有信心，乃克成办。

【不信心所】唯识宗立五位百法，此为心所有法中的大随烦恼心所之一。不信者谓无诚信，既无真实之信，则于一切实事实理不能认可。《成唯识论》曰：‘云何不信？于实、德、能不忍乐欲，心秽为性，能障净信，堕依为业，谓不信者多懈怠故。’..

【信心所】此为心所有法中的善心所之一。信是对佛教义理坚定的信仰。《成唯识论》曰：‘云何为信，于实德能深忍乐欲，心净为性，对治不信乐善为业。’信有三种，一者于诸法实事实理深信不疑；二者于三宝净德深为信乐；三者于一切善法深信有力，能得成就。见《成唯识论》卷六。..

1、观无量寿经说：一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。2、一、淳心，即信心深厚；二、一心，即信心纯一；三、相续心，即信心相续不杂余念。3、由欢喜地至法云地之十地中，每一地都分为入、住、出之三位，叫做三心，入心是初入其地的时分，住心是住于其地的时分，出心是将出其..

（名数）信法华经有二种之信心。一就佛立信，法华经为久远实成之圆佛所说，故信之。二就经立信，无量义经及涅槃经，谓法华经为真实，故信之。

（经名）一卷，失译。中阿含八城经之别译。阿难为此居士说十二禅，居士信心。施食及房。

（名数）梁昙鸾就念佛者立三不三信：一信心不淳，二信心不一，三信心不相续。是曰三不。反之则曰三信。净土论注下曰：一者信心不淳，若存若亡故。二者信心不一，无决定故。三者信心不相续，余念间故。此三句展转相成。以信心不淳，故无决定。无决定故，念不相续。亦可念不相续，故不得决定信。不得决定..

外道为梵文底体加（tirthaka）意译，原指佛教以外的宗教、学派，本无贬义。后来才有了心游道外的诠释，便带有非正道乃至邪道的意味。佛典中分外道为佛法外外道、附佛法外道、学佛法成外道三类（见《摩诃止观》卷九等）。其中，附佛法外道指佛教内部见地与释尊正法不符的人和派别，如犊子部、方广道人等..

在我们的身边还是有人听说过阿修罗王的，并且有人说阿修罗王就在我们身边，但是很多人并不是很了解，那接下来就让我们一起来了解一下为什么说阿修罗王就在我们身边吧。什么意思呢?阿修罗王有天人的福报，但品行恶劣，好吵闹，好搞人我是非，打架，耍无赖。在有的佛经里，只有五道，因为阿修罗道在天道..

有人问到说:学佛至今已经半年,看到不顺眼的事情也很容易生气,请问应当要如何克服?首先，要先赞叹提问题的这位学人，因为一般人通常不一定会承认或者是观察到自己有上述的问题，这表示说这一位学人已经能够去观察到自己的问题，进一步也愿意试着去改正它；这不妨是一件善行，所以是应当要随喜而且要赞叹..

法与姑娘（本文取材于根本说一切有部毗奈耶杂事卷三十三改编而成。）录自：圣严法师，《圣者的故事》，法鼓山全球资讯网。（一）纵然经过了一百大劫所作的业力永不销亡等到那因缘际会之时应得的果报仍自承当这四句话，说明了一切的命运，都有前因后果，也由各人去自作与自受。只因为众生愚痴，不知道过..

菩萨世世修集福德、植众德本，但每一世都只享用一小部分福德来生活，但是每一世都修集很多、留下很多，所以福德累积越来越多。菩萨因为这个缘故，捨报以后能生欲界天享福而不去，能生色界天享福也不去受生，永远选择在人间；因为生到欲界天、色界天中，想要修福德很困难，几乎是没有福德可修的。在人间..

一、要认为自己是世界上最快乐的人。我们之所以感到痛苦，乃在于执著想不开，如果我们对人或事能够提得起放得下，洒脱不执著，何处不能安身?佛陀未出家前有位兄弟名叫跋提，受到佛陀的感化，抛弃了世俗的荣华富贵，出家修行。有一天，跋提在深山的岩洞中修习禅定，突然发出欢喜赞叹声说：“好快乐啊!好..

白度母心咒：嗡达咧都达咧 都咧玛玛 阿优布涅 嘉那不真 咕噜梭哈。这个咒的意思是“救度者!救度者!大救度者!请赐予我功德、智慧与寿命!”修持白度母法，能消除病因灾劫，能增长寿命及福慧，斩断轮回之根，免除魔障瘟疫，凡有所求无不如愿。修法简轨丹真绒布上师传授观想与上师无别之白度母如彩虹般安住..

相传白度母是观世音菩萨左眼眼泪所化。大悲观世音菩萨无量劫来救度众生，但是众生仍然常溺五欲生死苦海、轮回六道受无量诸苦，菩萨因为悲悯苍生而不由得悄然落泪，当此之时左眼的眼泪顿时变现出白度母，右眼的眼泪变现出绿度母，各自合掌恭敬向观音菩萨同声说道：“菩萨，您不要担心，我等誓度一切流转..

不二法门是一个佛家用语，“不二”指不是两极端，“法门”指修行入道的门径。意思是说，观察事物的道理，要离开相对的两个极端而用“处中”的看法，才能得其实在。后用来比喻独一无二的门径。出自《维摩诘经·入不二法门品》：“如我意者，于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。”例..

不二之法门也。不二之理，佛道之轨范，故云法。圣由之趣入，故云门。佛教有八万四千法门。不二法门，在诸法门之上，能直见圣道者也。维摩经载文殊师利问维摩诘：何等是不二法门?维摩默然不应。殊曰：善哉善哉!无有文字言语，是真不二法门也。肇曰：言为世则谓之法，众圣所由谓之门。十二门论疏上曰：‘..

相信我们在寺庙中看见过很多人拜佛，在我们拜佛的时候是不能随随便便的去拜的，只要我们用正确的方法去拜佛，这样我们才能够真正的能收获到好处。那么，下面就让我们一起来了解一下如何正确拜佛吧。①靠拜垫约一尺左右直立，二足跟相距约二寸，两足见呈外八字分开，相距约八寸，双手合掌于胸前，摄心定..

禅宗祖师教授弟子的复一种方式。讲到禅宗，往往使人联想到棒喝，好像禅宗与棒喝，是不可或分的事一样，其实，棒喝只是禅宗宗师们教授法运用的一种，制它具有中国传统文化《礼记》教学精神的意义，中国上古，教用朴教，演变而为夏楚(荆条)。中国佛教自有百禅宗的发扬光大以后，经过马祖、百丈的改制，创..

海涛法师开示:只要第一次正式参加法师所传的八关斋戒,你知道怎么观想戒体以后,以后在家里,你愿意受特别是六斋日、十斋日,自己在佛前受就好了。也有在家八关斋戒的仪轨,也很简单,皈依、忏悔、念八戒、回向,这样而已,如果你要念长一点,就把我们的仪轨请回去,念一遍,但是你受了戒以后,受了戒以后你要保持..

在楞严会上，大势至菩萨奉世尊之命，叙述他的修行圆通法门时说：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来，相继一劫。其最后佛，名超日月光。彼佛教我念佛三昧：譬如有人，一专为忆，一人专忘。如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同为形影，不相乖异。十方..

从对如何是佛的回答看禅宗的核心思想佛是佛教觉悟圆满的理想人格、崇高象征、庄严代表，追求成佛是中国佛教徒的最高终极目标。什么是佛？佛的特性、本质、功能、形象如何？佛如何定性、定位？这是佛教传入中国后首先遇到，也是倍受关注的问题。中国佛教学者历来比较注重对佛的解释、探究和阐发。由于儒..

从小到大，形成的一个固有观念是：民以食为天。初接触佛法，听到说，色界天人没有团食，不吃食物，以禅悦为食，颇感奇特，无法相信。怎么可能不吃饭，以禅悦为食？那不会饿死吗？世间的人常常生气时，骂人说：喝西北风去吧！难道色界天不吃饭，靠类似于西北风一样的那种没有质感的东西生存？不可思议！..

不净观”来自佛教用语，通俗来讲就是静心寡欲，做到心无杂念，抛除淫念，清心寡欲的意思。做到不净观需要：[勿对女色过于沉迷]不净观的心态就是指的是过于沉迷于女色。这对男人而言是比较常见的心理状态。佛教要让出家人戒除杂念，淫戒就是一大戒。只有戒除了这一大戒才能真正做到“不净观”。 [树立..

不空如来不空成就佛，为羯磨(意为业)曼荼罗身，也作变化身，代表涅槃的德性。此名号的由来，是由于他能解除一切众生的烦恼或迷惑，成就大愿，从不落空，故而称“不空成就佛”。佛经记载修行人在此次佛的加持下，无论是佛法事业或是世间的事业，一心祈愿者，都能获得圆满成就;能成就所有对自己有利、对..

在佛教而言，波罗夷是现失去戒体，死后当堕地狱的大罪，若犯了一条，堕地狱的时间是他化自在天寿十六千岁，相当于人间的九十二万一千六百万年。波罗夷在戒律中为最重之罪，犯此者即失比丘位，堕阿鼻地狱。若能发心造佛像，一切业障皆得消除，乃至当证无上菩提。捐造佛像十大利益：一、从前所作种种罪过..

“和尚”原来是从梵文Upqdhyqya这个字出来的，这个字到了西域被读成“乌阇”，到了汉地又读成“和尚”，它的意思就是“师”。和尚本是一个尊称，要有一定资格堪为人师的才能够称和尚，不是任何人都能称的。这个称呼并不限于男子，出家女众有资格的也可以称和尚。但是后来习俗上这个字被用为对一般出家..

怎样才能少修善本、而获大果，或多作功德、福报无量？佛陀教我们甚深大回向！*《佛说甚深大回向经》 僧祐录中失译人名今附宋录如是我闻。一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众八千人俱。尔时，世尊与诸大众，前后围绕，而为说法。于是会中，有一菩萨，号曰明天，即从坐起，偏袒右肩，右膝着地，恭..