崇慈法师：如何做才是一个完美的女人？

增一阿含经云：若男女共集，识未来投；或识既外投，男女不集，则不成胎。若女人无欲，男子欲盛；或男子无欲，女人欲盛，亦不受胎。又男子无病，女人有病；或女人无病，男子有病，亦不受胎。法苑珠林云：若父母福重子福轻，亦不得入胎。若父母福轻子福重，亦不得入胎。必父母子三福业等，方得入胎。..

一个宣示寂灭（涅槃境界）才是芸芸众生最理想、最美丽的归宿的真理，也就是四圣谛中之灭谛。

在修空假中三观之空观时，应观不只是空才是空，就是假和中也都是空。

谓一乘才是真实的菩提，其他二乘和三乘都是为方便而说的菩提。

【真如无为】唯识宗所立的六种无为之一。六无为中，前五种是或约其因来说，或约其用来说，只是方便譬喻，唯有真如无为才是诸法的法性、实相。《成唯识论》卷二曰：‘真谓真实，显非虚妄。如谓如常，表无变易。谓此真实于一切法，常如其性，故曰真如。’真如是诸法的实性，诸法如波，此性如水，诸法如绳..

在修空假中三观之假观时，应观不只是假才是假，就是空和中也都是假。

八识是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识，即一心有八个了别作用的识。这了别作用是杂染知见，要转八识成四种清净智，才是清净正智，即转前五识为成所作智，转第六意识为妙观察智，转第七末那识为平等性智，转第八阿赖耶识为大圆镜智。能转八识为四智，便可破我法二执，断惑证真，..

天上的女人。欲界天中有女天，色界以上则无。

一切众生都是佛子，但凡夫只是外子，二乘是庶子，菩萨才是真子。

以布施来说，施者受者和所施物，谓之三轮，在行施时，如果心中存有三轮相，便是有相三轮，不能算是真正的布施波罗蜜行，若无此三轮相，所谓施恩不望报，那才是清净的布施波罗蜜。

1、华译为定，是定心一处的意思。修行的人六根接触外面的六尘境界时，若能做到不起心、不动念、不分别、不执著，就叫做定，也就是进入三昧的境界。2、又译作正受，是正常的享受的意思。世人的心常被外境的影响而波动，那已经失去正常，修行的人面对一切的外境时，虽了了分明，但不起心不动念，如如不动..

梵语摩诃衍，华译为大乘，即菩萨的法门，以救世利他为宗旨，最高的果位是佛果。大乘从凡夫修到成佛，立五十二个阶位，即十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。十信是由十住中的第一发心住内，分开另立的，若将之缩入发心住内，则只有四十二位。其中十住、十行、十回向，称为三贤，仅算是资粮位..

法华经以羊车喻声闻乘，鹿车喻缘觉乘，牛车喻菩萨乘，这三乘都是权乘，大白牛车喻佛乘，这一乘才是实乘。

有因缘造作之法，叫做有为法，无因缘造作之法，即叫做无为法。在五位百法中，前面的九十四法，皆是有生灭变异的有为法，最后六法，才是清净寂灭的无为法，也叫做真如实相。真如实相本来不一不异，为何又分出六法？盖六种中的前五种，或依其原因而说，或约其作用来讲，只有最后的真如无为才是无为法的本..

弘通经典之三种法规。法华经法师品说弘经之法：药王！若有善男子善女人，如来灭后，欲为四众说是法华经者，云何应说？是善男子善女人，入如来室、著如来衣、坐如来座。尔等应为四众广说此经。如来室者，一切众生中大慈悲心是；如来衣者，柔和忍辱心是；如来座者，一切法空是。..

（术语）归依于佛宝僧宝之戒法也。释氏要览上曰：五分律云：初佛成道，为二贾客及女人须阇陀并五比丘皆受二归缘，未有僧故。

子题：亚卧、[危*支]卧行事钞·随戒释相篇：“比丘与女人同宿，或女人后至，或比丘后至，或二人俱至，若亚卧，随胁转侧，一一波逸提。若与畜生准僧祇，大母畜生亦犯堕，若人、黄门，二根人宿，一切吉罗。比丘昼日卧，女人立者吉。女人若坐，犯屏堕。”资持记释云：“言亚卧者，谓身斜倚。但令着处，即..

亦名：共女人宿戒犯缘子题：女行事钞·随戒释相篇：“五缘成：一、是人女，二、室相成，三、共同宿，四、知同宿，五、随转。堕。律中，女者，人女有智，命根未断。”资持记释云：“缘中，第一［是人女］，简下畜女得吉；又须可淫，简下黄［门］、［二］形、石［女］、小［女］，皆吉。”（事钞记卷二二..

亦名：具戒发戒数量子题：女人身上得六十三戒、男子身上得五十六戒行事钞·随戒释相篇：“（一、引论）若约僧尼，准如婆论，一一众生，身口七支，以贪瞋痴起，故成二十一戒。（二、义准）今义准张，三毒互起，二三等分，应有七门。女人九处，男子八处。七毒历之，女人身上，得六十三戒；男子身上，以己..

亦名：近俗过失子题：五种不应作亲厚、喜往俗舍十过行事钞·诸杂要行篇：“四分，喜往白衣家五过：一、不嘱比丘入村，二、在欲意男女中坐，三、独坐，四、在屏覆处，五、与女人说法过限。又有五过：一、数见女人；二、既相见便附近；三、转亲厚；四、便生欲意；五、为欲意故，或至死，若次死苦。五种不..

亦名：淫戒犯境、大淫戒三犯境子题：女人三道、三道、三处、男子二道、二道、二处、淫处、毛头行事钞·随戒释相篇：“四分中，犯境：谓人、非人天子鬼神等、畜生三趣；据报，则男女二形；据处，则女人三道，谓大小便道及口，男子二道。此等淫处，若觉、睡眠，若死未坏、少坏，但使入淫处如毛头，皆波罗..

亦名：妊娠女人先受三归儿无加害、怀胎女人先受三归儿无加害子题：善神拥护受三归人、三十六善神拥护受三归人行事钞·导俗化方篇：“大集云，妊娠女人，恐胎不安，先受三归已，儿无加害；乃至生已，身心具足，善神拥护。”资持记释云：“大集，母受兼资于子。善神护者，准大灌顶经，一归十二天神，总三..

亦名：二十种女人子题：十种良女、母护、父护、自护、法护、姓护、宗亲护、十种贱女含注戒本·十三僧残法：“女人有二十种：母护、父护、父母护、兄护、姊护、兄姊护、自护、法护、姓护、宗亲护、自乐为婢、与衣婢、与财婢、同业婢、水所漂婢、不输税婢、放去婢、客作婢、他护婢、边方得婢，是也。男子..

子题：女人贪触情重戒本疏·十三僧残法：“摩触一戒，尼重僧轻。所以然者？尼则烦惑情重，既受摩捉，必为陵逼，成大过故，方便之内，制与重名。丈夫摩捉，必无陵坏，不假深防，但就限分，故制轻也。又女人贪触情重。律有背夫从触之相；如彼贤愚，试蛇以[叠*毛]，女住男去，情有着故。”行宗记释云：“..

子题：女人多态乐畜徒侣羯磨疏·诸戒受法篇：“畜众中，尼为师傅，加僧二岁者，显志弱，累年为德也。女人多态，乐畜徒侣，犹本习也。如律上下，为畜弟子，制二十余戒。年年度人，不能教授，多违犯故，随度，制畜众法，命尼众量之也。”济缘记释云：“初科，初释加岁，与僧不同。累犹多也。女下，次明制..

初入佛门者，往往有一个错误的认识，以为能打坐、念佛、诵经、持咒的功课，每天坚持做，这样就是修行了。不知道这只是修行的助缘，真正的修行，是修正自己的身口意行为，特别是心理行为，把自己不善的习惯改过来，变得善良;把自己心胸狭獈的习惯改过来，变得心胸宽广，有容人之量;把自己自私贪小便宜的..

中华佛教联合会当如何组织耶太虚──十四年三月在北京作──中华佛教联合会垂成立矣,各省应之者虽已多处,而各县则犹难普及。此会之联合,虽在联县会合成一省会,联省会合成全国会;而遍于县省国之横的联合,则尤重在出家佛教僧与在家佛教徒之由分组而合组。如何分组耶?即每县每省及全国皆组成纯粹出家僧众..

"和尚"在中国代表出家修行梵行者，就是僧人的代名词。而僧人出家的目的就是为了学法，学习究竟无上的佛法，达到人生的解脱彼岸，而后才更有资本来度化众生。既然是学法，那么必然就需要有个有别于世俗的名字，通常叫“法名”或“法号”。这也是根据中国传统的习俗而保留下来的，中国古人一般名字就两个..

每个师父的想法和规矩不同。出家人的法名有“法派”和“剃派”两个传承。法派现在较多的是禅宗和天台宗宗派传承，每一代都有一个专用字，代表辈分。比如我受法的曹洞宗鼓山法系，传到我是四十九代“腾”字辈，上一辈净慧长老是第四十八代“复”字辈，再上是虚云老和尚第四十六代“古”字辈。“耀古复腾..

所谓佛事是学佛之事，弘扬佛法之事，主要物件是人。课诵、闻法、讲经、布施、持戒、修定、八正道和六波罗蜜，都是佛事。但是在中国一般的民间生活中，并没有做佛事的观念。通常只是在亲友或眷属亡故之后，才想要为他们做一点补偿、救济性的佛事，称为超度、荐亡，而且是邀请专业的僧侣、尼师来为亡者..