崇慈法师答：请举几例大善知识的尊讳，以便于指导修学。

涅槃经云四善法：一、近善知识 谓善知识常谈善法，若人亲近，则得灭除一切恶法，增长一切善根也。二、能听受法 谓既亲近善知识，又能听受正法，生长善根。三、能思惟义 谓既闻正法，即当思惟微妙之义，而契会于心也。四、如说修行 谓既能思惟正法之义，当如所说而修其行，则能脱烦恼生死之苦，证真空寂..

大乘四法经云菩萨修行有四法：一、不舍菩提心。二、不舍善知识。三、不舍堪忍爱乐。四、不舍阿练若。

【量】量的诠释有广狭二义，狭义而言，量是认识，是知识，亦是测量之意。量有量果，即认识作用的结果。亦可说是知识或知识的内容；广义而言，则指认识作用的形式、过程、结果，及判断知识真伪之标准等。印度自古以来，在认知范畴中，一般皆将量知对象加以认识论证，泛称为量。此量知的主体，称为能量；..

一、令住于菩提心之善知识，二、令生善根之善知识，三、令行诸波罗蜜之善知识，四、令解脱一切法之善知识，五、令成熟一切众生之善知识，六、令得决定辩才之善知识，七、令不著一切世间之善知识，八、令于一切劫修行无厌倦之善知识，九、令安住于普贤行之善知识，十、令入一切佛智所入之善知识。..

三种善知识，即教授善知识、同行善知识、外护善知识。教授善知识就是教授我们知识的老师；同行善知识就是和我一同修行及互相策励的同学或朋友；外护善知识就是给予我修道时费用的施主。

华严经入法界品说善财童子次第南游，参见五十三位善知识。

指供给我衣食所须以使我安心修道的善友，为三善知识之一。

（名数）善财童子以福城为起点，次第南行而求善知识之城数。八十华严经七十八曰：此长者子，曩于福城，受文殊教，展转南行，求善知识。经由一百一十善知识已，然后而来，至于我所。六十华严五十九曰：弥勒说曰：此童子者，昔于频陀伽罗城，受文殊师利教，求善知识。展转经由一百一十诸善知识，闻菩萨行..

（名数）善财童子所值之一百一十城善知识也。经之结文，虽言经由一百一十诸善知识，而实际所说者，祇有五十四处，遇五十五知识也（德生与有德遇于同处）。然结为一百一十知识者，在五十五知识之下，以修行有当分与胜进二者，二倍之故，故有此数也。又常曰五十三参者，谓五十五人中，文殊前后参两度。又..

智者遗书与临海镇将解拔国述放生池［隋］智者大师 撰贫道少怀静志，愿屏嚣尘。微悟苦空，得从闲旷。是以去西陕之旧里，将领门徒，游憩天台，十有二载。但此山溪接江源，连亘海际。渔捕沪业，交横塞水。杀戮既多，煮炙无算。夭伤物命，有足悲者。亦是公私去来，频遭没溺。以此死亡，不可称数。贫道不惟..

诫酒肉慈慧法门偈（宋）慈云忏主遵式撰集斯偈者，出《楞伽经》、《央掘经》、《涅槃经》、《萨遮尼乾经》、《阿含经》、《正法念经》、《华严十住经》诸大小乘典。因看读时，录之成偈一百首，目为诫酒肉慈慧法门，遍示未闻，足以为戒。幸愿信者，迟回细读，深思现业，大惧来报。铜铁火汤，岂易胜受也？..

现在诸多大德弘扬《菩提道次第广论》,请问法师,作为一个念佛弟子,如何结合这部论使自己在念佛实修上得到最大的利益呢?仁禅法师答:念佛人都知蕅益大师的名言:得生与否,全凭信愿之有无。而真切信愿是什么状态呢?八字可形容:厌离娑婆,欣求极乐。没有真切的欣厌心,念佛自然不得力,自然会出现时精进时懈怠的..

天台山修禅寺智顗禅师放生碑文［陈］通直散骑常侍国子祭酒东海徐孝克撰夫太易无体，品类所以咸亨。太一无名，至人于是设教。仰观俯法，远取旁求。兼三以才，吹万维物。建官台铉，则五岳作镇。辨方伯牧，故四渎分流。辟伊阙，览八纮，凿龙门，陂九泽。播厥习险，因之以利民。相生卜洛，树之以君长。坎之..

烧香拜佛的功德有很多，我初步概括起来则有：1、杀菌消毒，净化空气。所以，在文革时期，香称卫生香。2、消除疲劳，舒解神经。3、除恼去烦，安神净虑。4、增强身体免疫功能。5、有利集中思想，帮助入定。6、提神醒脑，开发智慧。以上，皆因香料中含有沉香、丁香、龙脑、麝香等高贵药材所至。7、对圣贤..

一、资料使用说明首先，即修白骨观和不净观最起码要对人体基本的骨骼系统及脏腑系统有个基本的认识。因此选择了临床医学专业的《系统解剖学》第七版。2其次，关于如何修习白骨观和不净观，在《禅秘要法经》上有详细的描述。因此不能离开这本资料。3再次，临床医学的解剖学读起来是很费劲的，因为书上..

菩萨的境界，都是大慈大悲，大喜大舍，度众生出生死苦海，不再六道轮回，得大快乐。菩萨自利利他，自利者自身以是圣人境界，利他者也能度凡夫得证菩萨境界。菩萨在因地和果地都修学六波罗蜜。一:布施波罗蜜。财布施，分为内财布施和外财布施。 南以体力、劳力利益众生的为内财布施;以钱财物质利益施与..

僧，梵语叫僧伽，简称为僧。僧是一个复合的概念，单个比丘不能称为僧，一定是四比丘以上才能称为僧，所以僧伽翻译成中文叫和合众。既然称为众，就不是单个比丘，是四比丘以上。所以，一旦形成一个僧团，必须要具备六和敬。是哪六和？首先是戒和同修，僧团比丘禀受的是同样的二百五十条戒，来一同修行。..

君子面对道义的时候,“善相劝,德皆建”,绝不讲好听的,讲完好听的之后,结果出去就批评人。你看现在开会:有什么意见没有?开会的时候一句都不讲,结果一出门,开始批评谁不好、谁不好,这是小人的行迹。我们孝悌的心境不只对自己的家庭,对自己生命当中有缘的一切人都应该是孝悌的精神。我们自己的学校、我们..

对于净土来讲，应该具备哪些条件，比如说闻思、教理方面要懂得哪些内容？彻悟大师对修行净土法门讲的十六字纲要：真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。现在我们修行净土法门的时候，他是跟释迦牟尼佛乃至一切诸佛出现于这个世界的本怀是高度吻合的。佛来到世间的目的是什么？本怀是什么？就是要我..

印光大师:不可想得神通而修学密宗(文白对照)译文今天的人往往是不自量力,打些不着边际的妄想,想得到神通而学密宗(真修行密宗的人除外。)。例如傅某某因招感魔事而死于北京,某某许多弟子有想要发大财的,反而致使亏损一、二百万。还有想要得到权力官位的,反而致使数十人坐牢。有想要即身成佛的,反而著魔..

末法时代，邪师说法如恒河沙。太多众生烦恼厚重，没有福德、智慧，也没有学问修持。很多初心修道的人，就是第一步没有踏准，成为了魔子魔孙，求升反堕，诚为可怜者。净业善知识首先要知见正确，具足信、愿、行三资粮。对小乘的三法印、大乘的一法印能够比较接近，这是第一个判别。即拿佛经的圣言量印证..

借我一双慧眼，识别真假善知识！有的喇嘛的道场，他们作一件事情，就是说你去礼拜时候，不是先礼拜佛。那你说:为什么不是佛？他们说的很有趣哦，他们说：你要先礼拜我。就是说你要先礼拜这一位喇嘛。他说理由为什么呢？因为佛已经过去了，现在只有我能够说佛法，而且你现在所听的法，就是我传授给你的..

印光大师:净土法门是极乐特别通行证,只要真信切愿地念佛,定能万一不漏地往生是西方三圣之一的大势至菩萨再来,民国时代著名的四大高僧之一。楞严经中《大势至菩萨圆通章》是净土五经之一,大势至菩萨是净土念佛法门的始祖,因此其应化人间的印光大师在净土修行上有着权威性的意义。况复末世众生,根机陋劣,..

勿以能够修功德的钱拿去做折福事原文(培灵居士,夫妻连生五女。自皈依佛法后,力行善事,吃素念佛,并极力提倡劝化,自利利人。至民国二十五年,与袁丽庭居士等,筹办无锡佛教净业社,多方倡导,不遗余力。是年冬,遂举一男。迨二十八年秋,再生德征,因感佛恩,乃以百圆供养印老。其时适窦存吾居士,为二贫儿,托森转..

关于藏传佛教各种法器的使用知识佛教法器是指佛寺中僧侣们举行佛事活动和佛教仪式时所用的器物。藏传佛教的法器种类繁多，神圣而威严。其形式大多仿自印度佛教法器，同时也加进了具有自己特点的内容。它大致可分为礼敬、称赞、供养、持验、护身和劝导等六大类。不同种类的法器在形制、用途上各不相同，..

《大乘理趣六波罗蜜多经》中说：菩萨要修习禅定，首先要修舍离，如果心不舍离，外物扰乱其心，那就无法安住在甚深禅定之中了。所以，菩萨在行住坐卧的四威仪之中，会断除妄想，善于收摄其心，就算是听闻各种各样的声音，心中也没有一丝波澜，更不要说动乱了。所以说，你在平时打坐或者修行的时候，如果..

问：我们常常听到依止一位善知识修学佛法，应该是百分之百服从，修学成就的关键在于诚敬二字，一切法得成于忍，我们如何才能做到百分之百的服从？答：当我们对人对法都没有智慧的抉择的时候，就马上谈百分之百服从，这是有风险的。我们百分之百服从的是圣言量，是祖师的思想，这没有风险。这个诚敬，真..

圣严法师答:在前面已经说过,佛教的各宗各派,都是由于学佛者的根性及时代环境的不同而产生。所以如果站在佛教的根本立场上说,宗派是多余的,如果执一非全,那不唯是学佛者个人的损失,更是整个佛教的不幸;正像浙江的宁波人喜欢吃臭,湖南人喜欢吃辣,山东人喜欢吃辛,山西人喜欢吃酸,那末你说,究竟那种该吃,那..

宗教与科学始终是当前从事科学与人文学科学研究者最关心的话题之一。对这两者之间的关系，历来有不同的说法。有人认为宗教是科学的前身，科学是从宗教里面发展而来的，所以宗教往前一步就成为科学，反之科学后退一步就成为宗教。也有人认为宗教与科学是互相对立的学说，在中世纪，宗教是扼杀科学的最大..

信众:为什么要亲近善知识?师父:我们在座的很多菩萨、老居士,我也是做居士出身的。以前我学佛了之后,亲近善知识了,听到佛法了,心里就亮亮的,就好像坐在极乐世界一样。如果没听佛法,自己坐在佛堂里念,念念就打瞌睡了,眼皮撑起来,内心是闭塞的,心的门是开不了的,自己读经书,读来读去都不知道的。经书“如..