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六类死
人之死有六类,但此六类死,其中又分为二:一、由福寿分,有三类死。二、由善恶分,有三类死。第一、由福寿分之三类死: 一、寿尽死。 二、福尽死。 三、不避不平等死,此有九种:一、食过度量。二、食于不宜。三、不消复食。四、生而不吐。五、熟而持之。六、不近医药。七、不知于己若损若益。八、非..
二十二无减
【二十二无减】如来四智相应心品,定有二十二法,称为二十二无减。即作意、触、受、想、思、欲、胜解、念、定、慧、信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害,及心王。换句话说,二十二无减为心所有法的五遍行、五别境、十一善心所,及执持二十一心所的无垢识,此二十二法为纯善..
八识三性
【八识三性】在善、恶、无记三性中,第八识是无覆无记,第七识是有覆无记,前六识通于三性。即前六识若与信等十一善心所相应,则属善性摄,与无惭、无愧及八大随烦恼等十心所相应,属不善性摄,二者皆不相应,无记性摄。第八识何以是无覆无记?因为第八识是异熟性。异熟若是善或染污,流转还灭即不能成..
禅师僧照《佛祖统纪》
禅师僧照。闻南岳妙善心观特往参谒。凡所指授无不领解。后以南岳命行法华三昧。用销宿障妙行将圆。睹普贤大士乘白象王放光证明。又感观音为其说法。于是顿悟玄旨辩才无碍。师于众中苦行禅定皆为第一。尝用众一撮盐作斋饮。以所用无几不以为虑。后行方等忽见相起。计三年增长至数十斛。急卖衣买盐偿众。..
五盖
一贪欲盖 二嗔恚盖 三睡眠盖 四掉悔盖 五疑盖次三毒而辨五盖者。若论三毒之体。岂异五盖。但科目不同。名字增减有异。故次分别。所以然者。若没痴毒之名而离痴法。为睡眠掉悔疑三盖。足贪嗔为五盖也。若开五盖则烦恼无量。通名盖者。盖以覆盖为义。能覆盖行者清净善心。不得开发。故名为盖。而此五盖既..
三性(tri-svabhava)
Sanxing佛教术语。有两义:1、对善、不善等一切法所作的分类,即善、恶(不善)、无记三性。对于现世来世和自他都是顺益的,如信等善心及善心所起的一切善根,是为善性。对于现世来世和自他都是违损的,如贪等恶心所起的一切恶业,是为恶性(不善性)。非善非恶为中庸之法,是益是损,不可记别,是为无..
不善心犯戒
子题:四种粗恶意犯罪、粗恶意犯罪、害心杀蚁重于慈心杀人、作业定、受果定、调达、提婆达多、业定不定行事钞·篇聚名报篇:“不善心者。(一、正明心相)谓识知戒相,或复闇学;轻慢教网,毁訾佛语。如明了论述云,有四种粗恶意犯罪: 一、者浊重贪瞋痴心,二、者不信业报,三、者不惜所受戒, 四、者..
一善心
[出涅槃经]心即以根对尘所起一念之心也。若起一念恶。即消灭众善。若起一念善。即破除众恶。故经云。修一善心。破百种恶。是也。
三果报
就报上观之,又有三种果报。三果报者,谓异熟、等流、增上三者。第一、异熟果 善恶之业,异世而熟,其所受果,云异熟果。第二、等流果 由善因生善果,恶因生恶果,无记因生无记果也。例如由前念之不善心,起后念之不善心,又生不善业,果性似因性而流出,是曰等流果。循等流之果略解十恶十善之因果。一..
人生五因
人生有五种因,言五因者:一、生因 即惑业。谓众生依惑业而生此身。二、和合因 如善法与善心和合,不善法与不善心和合,无记法与无记心和合也。三、住因 谓如屋有柱,则不倾堕。山河树木,因大地故,而得住立。盖谓众生皆依四大烦恼而住也。四、增长因 谓众生因衣服饮食等,能长养其身。五、远因 如依..
善等界系
善等界系。 一、欲界 有四心,善心、不善心、有覆无记心、无覆无记心。 二、色界 有三心,除不善。 三、无色界 有三心,亦除不善。
不放逸心所
【不放逸心所】唯识宗五十一心所有法之一,为放逸的相反,即放纵欲望而不精勤修习善法者。俱舍宗谓放逸系与一切染污心(不善心与有覆无记心)相应而起之心所,系属大烦恼地法;唯识宗谓此属八大随惑之一。反之,防杜诸恶而专注于修善之精神作用,称为不放逸。俱舍宗以不放逸为一切善心生起的心所,系属..
六位心所
【六位心所】心所乃从属于心王、与心王相应的作用。为五位百法中的心所有法,简称心所。心所有五十一种,分为遍行、别境、善、烦恼、随烦恼、不定等六类。一、遍行心所:指于一切心、一切性、一切时、一切地、一切识相应俱生起之心所,即触、作意、受、想、思等五种心所。二、别境心所,指于一切性、一..
胎外五位
【胎外五位】为‘胎内五位’的对称。《俱舍论》卷十五,将人自出生后之一生,分为五段。即:一、自出生后至六岁间为婴孩,二、七岁至十五岁为童子,三、十六岁至三十岁为少年,四、三十一岁至四十岁为中年,五、四十一岁以后为老年。《大毗婆沙论》卷一一四则谓:初生、婴孩、童子、少壮、衰老为五位,..
信心所
【信心所】此为心所有法中的善心所之一。信是对佛教义理坚定的信仰。《成唯识论》曰:‘云何为信,于实德能深忍乐欲,心净为性,对治不信乐善为业。’信有三种,一者于诸法实事实理深信不疑;二者于三宝净德深为信乐;三者于一切善法深信有力,能得成就。见《成唯识论》卷六。..
无嗔心所
【无嗔心所】此为心所有法中的十一善心所之一.逆境当前,不生恚恨之心,谓之无嗔。《成唯识论》曰:‘云何无嗔,于苦苦具,无恚为性,对治嗔恚,作善为业。’苦者三苦——苦苦、坏苦、行苦,苦具,即生苦之因。对于苦及生苦之因,不起嗔恚之心,于诸有情,常存慈愍,曰无嗔。见《成唯识论》卷六。..
善心
【善心】以惭愧之二法及无贪等之三根为善之自性,与之相应而生起之一切心心所,名曰善心。
善心所
【善心所】六位心所的第三位,计有十一种,即信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害。何谓善,随顺法理,于此世他世顺益于自他者,谓之善;反之,于此世他世损害于自他者,名不善。故以上十一种善心所,赅括世出世间一切善法,其自体远离一切秽恶,而聚集一切功德。见《成唯识..
善根
【善根】身口意三业之善,固不可拔,谓之根。又善能生妙果,生余善,故谓之根。《维摩经菩萨行品》曰:‘不惜躯命,种诸善根。’注曰:‘什曰:谓坚固善心深不可拔,乃名根也。’
同类因
【同类因】为小乘所立诸法生起的六因之一。指过去及现在一切有为法,以同类相似之法为因,而引致等流果者。如以前念之善心为因,而后念之善心又起善业;以前念之恶心为因,而后念之恶心又起恶业,如是以各自同类之法为同类法之因。见《俱舍论光记》卷六。..
愧心所
【愧心所】此为心所有法中的善心所之一。愧者廉耻之心,做了坏事无颜见人曰愧。《成唯识论》曰:‘云何为愧,依世间力,轻拒暴恶为性,对治无愧,止息恶行为业。’愧和惭一样,可以止息恶行。见《成唯识论》卷六。..
疑盖
【疑盖】五盖之一。盖为烦恼之异名,与‘疑烦恼’同义。谓疑惑之情,覆盖行者心识,使不彻见真理,故称疑盖。《大毗婆沙论》卷四十八载,所谓‘盖’,含有障、覆、破、坏、堕、卧等诸义。《法界次第》卷上载:‘盖以覆盖为义,能覆盖行者清净善心,不得开发,故名为盖。(中略)痴心求理,犹豫不决,名..
精进心所
【精进心所】此为心所有法中的十一善心所之。此又名勤,即对修道、为善勤劬不懈。《成唯识论》曰:‘勤为精进,于善恶品,修断事中,勇悍为性,对治懈怠,满善为业。’精者不杂,进者不退;勇而无惰,悍而无惧。精进是修善断恶,勤于为恶者正是颠倒,不名精进。见《成唯识论》卷六。..
惭心所
【惭心所】此为心所有法中的善心所之一。惭者羞恶之心,做了坏事内心感到羞耻者曰惭。《成唯识论》曰:‘云何为惭,依自法力,崇重贤善为性,对治无惭,止息恶行为业。’由于本身自我尊重的促进之力,可以止息恶行。见《成唯识论》卷六。..
三性
1、唯识宗把宇宙万法分为三种性质,即遍计所执性、依他起性、圆成实性。普遍计度一切法,然后颠倒迷执,认为或有或无者,名遍计所执性;万法皆无自性,不能单独生起,须靠众缘具备,然后乃生,名依他起性;诸法的本体,名为法性,亦叫真如,湛然常住,遍满十方,具有圆满成就真实之性,名圆成实性。此..
大不善地法
即无惭和无愧两个心所。因此二法,与一切之不善心相应,故名。
心所
心所有法的简称,也就是为心所有的各种心理现象,共有五十一法,即遍行五,别境五,善心所十一,烦恼六,随烦恼二十,不定四。
大地善法
谓信、不放逸,轻安、舍、惭、愧、无贪、无嗔、不害、勤等十法,与一切善心,相应而起,故名大地善法。
六难
遇佛世难、闻正法难、生善心难、生中国难、得人身难、具诸根难。
加行善
指加行方便所得的善心,与方便善及修得善同义。
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