藏家收藏两块月亮雨花石：图案带有月亮

以一个月亮的月体月光月影，来比喻佛的三身。宝王论说：法身如月体，报身如月光，应身如月影。

一个太阳和一个月亮所照临的四大部洲，即东胜身洲、南赡部洲、西牛货洲和北俱卢洲。

所有世间法和出世间法的一切种子，都收藏在第八识里，遇到缘，就会发为现行，像是田地放下了种子就会生出果来一样，所以叫做田。

1、色界的第二禅天，有少光天，无量光天和光音天等三天，叫做三光。2、指星星、月亮、太阳。

等觉和妙觉。在大乘的五十二位中，第五十一位即等觉，第五十二位即妙觉，亦即佛果。等觉犹如十四的月亮，妙觉则如十五的月亮。

道医认为，春天是肝旺之时，春天在五行中属木，而人体的五脏之中，肝也是属木性因而春气通肝！春季应当喝花茶，最好是喝菊花茶菊花茶既养目又养肝，还可以用山楂片和菊花泡水喝，不加糖，加一两滴蜂蜜最好。把菊花茶泡了之后，先别喝，先用菊花茶的热气熏眼睛，熏完之后再喝，一点也不浪费。提醒：黄菊..

人到老年，健康是个宝。今天小编送大家一份中老年人健康零食表，营养健康还解馋，越吃越快乐！健康零食表01、花生米功效：快速补血花生含有丰富的补铁元素，能促进骨髓的造血能力，快速补血，很多名贵补血保健品就含有花生红衣。02、酸奶功效：抑制有害菌酸奶中含有乳酸菌，可以维护肠道菌群生态平衡，..

今年总有种时间匆忙的错觉，秋天来了又走，转眼，就要立冬了。转季有一种自然交迭的仪式感，尤其秋冬相会，总让我有种厚重沉淀的感知，落叶跌宕，晨风变凉，隔着玻璃的阳光显得愈发暖而珍贵，南方的天气也开始不再那么融融。这个时候，我们就知道，一年将尽，到了修整的季节了。《说文解字》说：「冬，..

第一计 阳谋阴谋鬼谷子曰：智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，圣人谋之于阴故曰神，成之于阳故曰明，所谓主事成者，积德也。计谋，有阴谋和阳谋之别，在任何情况下，人们都不可轻视对方，因为事件、环境、情报都有假的。所以圣人应该高深莫测。鬼谷子所谓阴，是谋之于阴成之于阳。第二计 扭转乾..

煮水以银壶为贵，泡茶以银壶为尊古人有水为茶之母，器为茶之父一说。煮水，泡茶，银为贵。银壶，释放银离子，除去水中杂质、杂味、细菌等，能使水质变软变薄，古人谓之若绢水就是说水质柔薄爽滑犹如丝绢。另外,本身洁净无味,而且热化学性质稳定,不易锈,不会让茶汤沾染异味。相比砂之土，瓷之脆，铁之锈..

一、黄芩：抗结肠癌和直肠癌据《大众卫生报》，日前，国外科研人员通过动物实验以及初步临床实验，证实中药黄芩（念qn）汤可减轻化疗对结肠癌和直肠癌患者造成的肠道损伤，从而间接地辅助了癌症治疗。服用方法：与众多的忽悠广告、祖传秘方不同，黄芩汤是中药经典药方，有1800年的历史，主要成分为黄芩..

每一个人都要步入老年生活，养五个六个七个八个孩子的时代已经是一去不复返了，即便是独生子女，给自己带来的事情也不见得轻松，社会资源的不均等也形成了生活中的一些障碍。即将退休或者是已经退休的人，必须好好改变一下自己的生活信条，不能再走上一代的老路。大家不妨试试用新的生活信条来安排退休..

编者按：提到修行，最先进入佛弟子脑海里的是什么？你知道有哪些适合修行的方法吗？修行，正如其名，不修不行，修了才行。修的是什么？让我们来一起看看吧！一个人为什么要修行呢？修行主要训练的是让自己意志坚定，如同制造瓷盘瓦罐，皆需经过火焙日晒，时间愈久，则愈坚固。同样的，如果我们平时能够..

如意头上雕琢的图案, 以吉祥图案较为多见, 但万变不离其宗, 如意上的纹饰动植物皆为借其名称的谐音以喻吉祥之意。例如, 在如意的柄根雕刻两个柿子的图案, 取柿之谐音, 变成了事事如意; 在洁白如脂的白玉如意上琢出颗粒饱满的麦穗图案, 并镶嵌上一对鹌鹑和花瓶等雕塑小件, 象征岁( 穗) 岁( 穗) 平( 瓶) ..

【老】 p0621瑜伽四十六卷二页云：此已生行，望前已灭诸行剎那，自性别异；正观为老。二解 瑜伽五十二卷五页云：后起诸行，与前差别，说名为老。三解 瑜伽五十六卷二页云：问：依何分位，建立老？此复几种？答：依前后分位，建立老。此复三种。谓异性老、转变老、受用老。四解 显扬一卷十五页云：老者..

【多世界中同时有多佛出世】 p0624瑜伽三十八卷四页云：彼彼十方无量无数诸世界中，应知同时有无量佛出现于世。何以故？于十方界，现有无量无数菩萨，同时发愿，同勤修集菩提资粮。若一菩萨，于如是日，于如是分，于如是月，于如是年，发菩提心，愿趣菩提；即于此日，即于此分，即于此月，即于此年，一..

【应奉事火】 p1399集异门论五卷四页云：应奉事火云何？答：父母是子所应奉事。如世尊为高直身形婆罗门说：云何名为应奉事火？谓世父母，应受其子种种乐具，随处随时，无倒奉事。云何其子以诸乐具随处随时无倒奉事应奉事火？谓族姓子，以精进力，及手足力，若汗血力，如法所得财物乐具，随处随时，无倒..

【住法】 p0659 瑜伽十八卷二十页云：云何住法？谓于如来所证善说正法毗奈耶中，净信出家，乐修梵行。二解 集论七卷六页云：云何住法？若不得修慧唯勤方便修习闻思；不名住法。若不得闻思，惟勤方便修习修慧；亦不名住法。若俱得二种方便安住；乃名住法。若唯于法受持读诵，为他演说，思惟其义；是名闻..

据辩意长者子问经载，诸众生若能行此五事，则得于人中受生。五事指：(一)布施，谓人常行仁慈，不吝财宝，赈济贫穷。(二)持戒，谓人心常念戒，忆持无忘，不作诸恶。(三)忍辱，谓人若遇非理相干，能以情恕，安忍不动。(四)精进，谓人直心向道，勤行众善，无有懈怠。(五)忠孝，谓人秉心端正，事君能致其身..

梵语paca tanmātrāni。又作五唯量、五微尘、五尘。为数论学派二十五谛之一科，指从我慢（自我意识）产生之色、声、香、味、触等五种，约等于五境。此非吾人在感觉上所能体识之极细微元素，由此，色唯生火大，声唯生空大，香唯生地大，味唯生水大，触唯生风大。“唯”乃指“仅有此五者为本体而能生”..

教判之名。即诠判如来一代圣教为五类教旨。(一)华严三祖贤首所立，称为贤首五教。即：(一)小乘教（愚法声闻教），(二)大乘始教（权教），(三)大乘终教（实教），(四)顿教，(五)圆教。［华严五教章卷一、华严经探玄记卷一、华严经疏卷三］（参阅“五教十宗”1146） (二)唐代圭峰宗密所立，即：(一)人天..

据未曾有因缘经卷下载，昔有造作非法之五比丘，后生于人间为阐提罗。阐提罗，又作扇提罗，为缺男女根者。此五比丘于过去世懒惰懈怠，外形似禅，内思邪浊，受女子提韦供养终身，复为觅求钱财满足欲乐，伪说自得阿罗汉果，命终之后，堕于地狱，经八千劫复生人间，诸根闇钝，缺男女根，为提韦之后身（波斯..

乃对人之敬称。或单称仁。大日经疏卷四（大三九·六二二下）：“梵音尔尔，名为仁者。”景德传灯录卷一婆须蜜章（大五一·二○八中）：“师曰：‘仁者！论即不义，义即不论。’” p1220

天上之如意树。此树随天意而转，悉遂所求。［慧琳音义卷二十五］ p1362

略称内净。乃第二静虑四支中之第一支。以信根为其体。俱舍论卷二十八举出二说：(一)有部异师之说，谓第二静虑远离寻伺之鼓动，相续清净转。反之，若有寻伺鼓动，相续不清净转，如河中有浪，内心等流不清净。(二)有部之正义，谓内等净以信根为体，证得第二静虑，则离初定之染而生定地之信，远离外之粗动..

六方指东、西、南、北、上、下。印度婆罗门有晨朝洗浴，敬礼六方，增长命财之说。王舍城长者之子善生童子，依婆罗门之法，每朝洗浴敬礼，佛见之，乃为说佛法之六方礼，以父母、师长、妻妇、亲族、僮仆、沙门婆罗门等，配以东、南、西、北、下、上六方，各以五事恭敬之。（参阅“善生”4878） p1254 ..

指四谛智、法智、比智。四谛智即苦智、集智、灭智、道智，乃了知三界苦、集、灭、道四谛之智。法智乃观欲界四谛之智。比智又称类智，乃观色界、无色界四谛之智。此六智俱属无漏智。若法智、比智遍历四谛，则总为十六智，即见道之十六心。 p1293 ..

(一)梵语 vikalpa。推量思惟之意。又译作思惟、计度。即心及心所（精神作用）对境起作用时，取其相而思惟量度之意。俱舍论卷二举有三分别：(一)自性分别，以寻或伺之心所为体，直接认识对境之直觉作用。(二)计度分别，与意识相应，以慧心所为体之判断推理作用。(三)随念分别，与意识相应，以念心所为体..

分半座令坐之意。分座席之半与他人并坐，表示受者与自己有同等之地位。如杂阿含经卷四十一载，释尊分半座与摩诃迦叶；法华经卷四见宝塔品载，多宝如来分半座与释尊。又于禅林之中，首座代替住持而接化，升座说法，称为分座说法。［敕修百丈清规卷四］（参阅“半座”1593） p1320 ..

又称岁夜。即指除夕夜。谓旧年去、新年来之分界。联灯会要卷二十七北禅智贤章（卍续一三六·四四七上）：“岁夜小参，示众云：‘年穷岁尽，无可与诸人分岁。’”此外，又以除夕夜之祭祖聚饮称为分岁。［古今类书纂要卷三］ p1320 ..