广钦老和尚：观自在

念佛三昧的殊胜境界，得道之人一般不去广宣，修学之人仅可感受了解三昧相状，不可执着其境界。念佛三昧的境界，只有证到的人才道得出来，广钦老和尚讲过念佛三昧的境界。据书中记载：一般人只知道老和尚是参临济禅开悟，不知师是于念佛先得力而后参禅。师于鼓山寺佛七中所见，只能从一外国参访者与师的..

观自在是以将此教法流行，令学道者顿悟菩提。各自观心，自见本性。让我们这些学道的人，顿悟菩提，各自观心，不是观别人的心，也不是观佛的心，是观自己的心。读诵《心经》260个字，观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，观自在，观自己在不在，自己的心如果是正的，念是诚的，那自己就在。否则，念是妄的..

【自性身】 p0597摄论三卷十四页云：此中自性身者：谓诸如来法身。一切法自在转所依止故。二解 成唯识论十卷十五页云：一、自性身。谓诸如来真净法界。受用变化平等所依。离相寂然，绝诸戏论。具无边际真常功德。是一切法平等实性。即此自性，亦名法身。大功德法所依止故。三解 佛地经论七卷十二页云：..

【诸地云何造修】 p1354瑜伽七十九卷五页云：问：于此诸地，云何造修？答：若诸菩萨，性胜解行地；依于十地，修十法行。

将华严经一经说法之类别分为五种，称为五类说法。依华严经疏卷一载，即：(一)佛说，如阿僧祇品、随好品等为佛所亲说。(二)菩萨说，如十住、十行、十回向等品为诸大菩萨所说。(三)声闻说，如入法界品之初，乃声闻乘之人蒙佛力加被而说者。(四)众生说，如梵天之赞偈等。又众生与诸佛，其体不二，故佛所说..

禅宗公案名。指大光明藏（收于卍续藏第一三七册）之撰者宝昙评论临济门下宝寿、三圣慧然及兴化存奖三人之语句。大光明藏卷下三圣慧然章（卍续一三七·四三八下）：“临济之门有宝寿、三圣、兴化，犹马祖之门有百丈、南泉、归宗也。百丈似马祖而有气力，归宗似马祖而绝豪迈，南泉似马祖而绝恢廓；以是知..

（书名）六卷，隋智顗着。明化仪化法四教之义。其注解各书如下：四教仪集解三卷，宋从义撰。四教仪备释二卷，元元粹述。四教仪集注科一卷，元蒙论排定。四教仪集注节义一卷，灵耀节。四教仪注汇补辅宏记二十卷，性权记。..

（术语）天台所立之教相判释也。四教者，化仪化法各有四教，五时者，说两种四教之时也。

（名数）四禅四无色八地之定，有味定，净定，无漏定之三种。其中净定有四种之别：一顺退分定，随顺味定将退本定时之位也。二顺住分定，为住于定之当分而不退不进之位也。三顺胜进分定，定力增进，顺于上地之定之位也。四顺决择分定。决择者以无漏智而名，净定之力愈增进，而顺于无漏智起无漏定所依之位..

（术语）又云四圣谛。苦集灭道之四谛也。其理真正，故云真谛，为圣者之所见，故云圣谛。涅槃经十五曰：我昔与汝等，不见四真谛，是故又流转生死大苦海。若能见四谛，则得断生死。知度论二曰：佛为五比丘初开甘露门，说四真谛法苦集灭道谛。..

（寺名）唐高宗时于长安立之。佛祖统纪五十三曰：唐高宗敕建西明寺大殿十三所。稽古略三曰：戊午显庆三年，六月十二日，帝创西明寺成。十三日帝出绣像长幡，送寺安奉。（中略）七月，诏迎玄奘法师入居西明寺。..

【于食防护所作过患】 p0752 瑜伽二十三卷九页云：云何名为于食防护所作过患？谓所作业，若得谐遂；为护因缘，起大忧虑。勿我财宝，当为王贼之所侵夺；或火焚烧；或水漂荡；或宿恶作，当令灭坏；或现非理作业方便，当令散失；或诸非爱，或宿共财，当所理夺；或即家中，当生家火，由是当令财宝亏损。如..

【阿赖耶识行相所缘】 p0781 成唯识论二卷十六页云：此识行相所缘云何？谓不可知执受处了。了、谓了别。即是行相。识以了别为行相故。处、谓处所。即器世间。是诸有情所依处故。执受有二。谓诸种子、及有根身。诸种子者：谓诸相名分别习气。有根身者：谓诸色根及根依处。此二皆是识所执受。摄为自体，..

【阿赖耶识阿罗汉位舍】 p0781 成唯识论三卷七页云：此识无始恒转如流，乃至何位、当究竟舍？阿罗汉位、方究竟舍。谓诸圣者、断烦恼障究竟尽时，名阿罗汉。尔时此识烦恼粗重，永远离故；说之为舍。又云：然阿罗汉断此识中烦恼粗重究竟尽故；不复执藏阿赖耶识为自内我。由斯永失阿赖耶名，说之为舍。非..

禅宗公案名。乃叙述唐代黄檗禅师与其法嗣临济义玄之机缘。临济录行录（大四七·五○五中）：“师因半夏上黄檗，见和尚看经。师云：‘我将谓是个人，元来是黑豆老和尚。’住数日乃辞去，黄檗云：‘汝破夏来，不终夏去？’师云：‘某甲暂来礼拜和尚。’黄檗遂打趁令去。师行数里，疑此事，却回终夏。”..

禅林用语。原为刺探之意；于禅林中转指师家之勘辨。临济录（大四七·四九六下）：“上堂。有僧出礼拜，师便喝。僧云：‘老和尚莫探头好！’”［从容录第三十二则］ p4582

（杂语）探者探索，头者头领，师家之勘辨云探头。临济录曰：上堂有僧出礼拜，师便喝僧云：老和尚莫探头好。

为江苏镇江之东，孤峙在长江中之小岛屿，与南岸象山对峙。又称谯山、樵山、浮玉山、银岛。传焦山之名始自后汉处士焦光三诏不应，隐居于此，后人建焦公祠以祀之，自古文人墨客来游者颇多。山中多古色古香之庙宇，大小凡十四所。山麓有定慧寺，为江南著名古刹之一。据传建于东汉兴平年间（194～195，一说..

凡八卷。又作拣魔辨异录。清世宗撰，雍正十一年（1733）刊行。收于卍续藏第一一四册。明代临济宗僧汉月法藏撰有“五宗原”一书，其门人潭吉弘忍亦撰“五宗救”一书以批驳当时曹洞宗之主张，遂引起当世禅林间之论诤，及至清代，犹有余波。世宗即撰本书，谓法藏、弘忍等人之宗乘主张为邪魔异说，并列举彼..

表示悉昙字母四十七字之缀字、合字及连声之法则，而创立十八章。又作悉昙十八章建立、悉昙切继。即：(一)迦迦章，体文三十五字母（子音）中，除去滥（llaj），其余之三十四字母中加十二摩多（母音）而成迦（ka）、迦（kā）等四○八字。(二)枳也枳耶章，除去罗（ra）、耶（ya）、滥等三字，其余三十二..