大安法师对文化人学佛的开示

【一切种爱语】 p0008瑜伽四十三卷十二页云：云何菩萨一切种爱语？当知此语，六种、七种，总十三种。言六种者，一、于应听法，开听，爱语；二、于应制法，遮制，爱语；三、开示诸法法门，爱语；四、开示无倒法相，爱语；五、开示无倒训释诸法言辞，爱语；六、开示无倒法句品类差别，爱语，言七种者，一..

【戒学】为获得圣果而须勤修的三学之一，又作增上慧学。乃学佛者所必修。戒可修善，并防止身、口、意所作之恶业。参阅‘三学’条。

开是开佛知见，示是示佛知见，悟是悟佛知见，入是入佛知见，此开示悟入乃是佛出世的本怀。

过中午十二时便不再食东西。诸天早食，佛午食，畜生午后食、鬼夜食，佛弟子当学佛行，断六趣因，故比丘每日均须不过午食。

五种带有辛味的蔬菜、即大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠。学佛人要戒食五辛，因五辛中含有极充分的刺激性，熟吃能使人淫火焚身，生啖又易使人增高嗔恚，学佛人一有了欲念和嗔恚，便会蒙蔽智慧，增长愚痴，妄动无明，造诸恶业了。..

朗州德山禅师。名宣鉴。简州人。姓周氏。丱岁出家。依年受具。精究律藏于性空寺。通贯诸经旨趣。常讲金刚般若。时谓之周金刚。不信南方宗禅之道。乃曰。出家儿千劫学佛威仪。万劫学佛细行。不得成佛。南方魔子敢言。直指人心见性成佛。我当搂其窟穴灭其种类以报佛恩。遂檐青龙疏钞出蜀至澧阳。路上买油..

【一切如理无间宣说圆备】 p0018瑜伽九十四卷九页云：云何名为一切如理无间宣说圆备？谓诸如来所说法教，普为一切人天开示，无倒开示；于一切法，不作师拳，无遗开示。如是名为一切如理无间宣说圆备。

【三藏建立】 p0192集论七卷二页云：何故如来建立三藏？为欲对治疑随烦恼故；建立素怛缆藏。为欲对治受用二边随烦恼故；建立毘柰耶藏。为欲对治自见取执随烦恼故；建立阿毗达磨藏。复次为欲开示三种学故；建立素怛缆藏。为欲成立增上戒学增上心学故；建立毘柰耶藏。为欲成立增上慧学故；建立阿毗达磨藏..

我们一生都是为了身见，为了享乐为了这些东西，一生为他人做嫁衣裳，忙忙碌碌，举心动念、行为造作都是在造恶业。等到临命终时，你一切财富、一切世间的荣华富贵都带不走，但你造作的恶业却是跟着走了。这就很冤枉：这个恶业跟着走都到三恶道里面去了。所以我们的身、口、意三业，跟这种贪、瞋、痴三毒..

一切是来自于阿弥陀佛的力量,不是靠自己修行的力量,但是这桩事情难以相信。他建立不了信心,他就感通不了,感通不了就往生不了。那就:它容易是容易,易如反掌;难难以相信,它也就难于上青天。所以这桩事情它就三根普被,平等普度。上根利智有福德,有智慧,有禅定之力,他也可以往生,往生品位很高。上至等觉菩..

六字洪名，昙鸾大师说是清净法身，真实智慧。清净法身就是无量寿，真实智慧就是无量光。无量光寿就是实相。所以我们要把握阿弥陀佛的心，就要把握这句名号。佛心无心无相，但又无不相。无不相就凝聚在这句名号里面。所以这句名号对我们来说，就是命根子，叫本命元辰。抓住了这句名号，一切问题都能解决..

我们看阿弥陀佛接引像他都是站着的,为什么他不坐?众生马上要到悬崖峭壁底下了众生当下眼睛一闭就要到三恶道火坑里面去,这时候这个援手救拔是不容一刻的滞留,迟缓,投足伸手马上就要过去,不可能那么安逸地坐在那里。坐在那里你要救,你起来还得要一点时间,你要站起来这个时间都耽搁不了不能耽搁啊。所以我..

原 文又,深信者,仰愿一切行者等,一心唯信佛语,不顾身命,决定依行。佛遣舍者即舍,佛遣行者即行,佛遣去处即去,是名随顺佛教,是名随顺佛意,是名随顺佛愿,是名真佛弟子。——善导《观经四帖疏》译 文又,谈到深信,仰愿一切净业行人等,一心只相信佛的法语,不顾身家性命,坚决依教奉行。佛叫舍弃的就当下舍弃,..

孔雀虽有色严身，不如鸿雁能远飞。白衣虽有富贵力，不如出家功德胜。《大智度论》在家人不是说不能讲法，以交流的形式跟大家谈一谈也是可以的。佛陀在世的时候一些居士讲法，像给孤独长者都已经证到初果，他讲法之前都得要先向比丘顶礼，然后也不升大座，就在旁边的座位上来说一说他修学佛法的体会、佛..

某寺举办一个大型佛事活动，邀请我参加。这样的活动准备充足，仪轨极其庄严而隆重。我想，每一个能参加的人，都应感到佛缘殊胜。我需要拍些照片用于宣传。当盛大的仪帐队簇拥诸山长老进入法堂，我和许多居士、信众跟随其后，抢拍镜头。但在法堂门口，我被一个工作人员拦住了，凭我佩带的贵宾证，是不允..

各位善女人，家里有什么好首饰，戴出来吧!不是说学了佛，就不可以化妆，不可以装饰了?你能把自己装饰多美，就尽量装饰。走到人群中，能让大家对你刮目相看，你可以说了：这是跟观世音菩萨学的。不是说学了佛，我们都过得很保守、很另类、很消极，这样谁还敢学啊?在家学佛，生活要过得多姿多彩。学佛要..

什么样是学佛?有舍身为众生的精神，你才是真正的学佛。作为出家众来说，师父是学释迦牟尼佛舍身为众生，我们学佛的弟子应该学习舍身为众生。现在经常会遇到很多自称学佛的，然后身上念珠挂一大串，给你说起来也是头头是道，这个是什么材质，产自哪里，有哪位高僧加持等等，可是来到寺院，他们却什么都..

印光法师开示一、赞净土超胜如来一代所说一切法门,虽则大,小,顿,渐不同,权,实,偏,圆各异,无非令一切众生,就路还家,复本心性而已。然此诸法,皆须自力修持,断惑证真,了生脱死,绝无他力摄持,令其决于现生入圣超凡,成就所愿也。唯净土法门,仗佛誓愿摄受之力,自己信愿念佛之诚,无论证悟与否,乃至烦惑丝毫未..

朝圣的意义今天给大家开示朝圣的意义。在讲之前请大家发无上的菩提心，观想一切众生都曾做过自己的母亲，就象现在的母亲一样对自己非常的好，但是现在我们因为轮回而互不相识。我们现在发愿为了利益这一切众生而听闻佛法。今天我们在西藏这个殊胜的圣地给大家开示，是我们往昔的缘分。今天很高兴和大家..

五年前，我是一个十恶不赦的坏人，也就是具足了杀生、偷盗、邪淫、妄语、绮语、两舌、恶口、贪、嗔、痴的罪人，外加偶尔在外吃饭还饮酒，虽然没有喝醉过，但喝酒亦是修行人大忌。天天在造恶业却愚痴蒙昧，不以为自己有罪过，还总觉得自己是好人，上天怎么会不眷顾我呢?这真是罪上加罪。佛说：做错事并..

学佛跟出家是两个概念。学佛、成佛跟出家没有关系，出家是为了从事弘法利生工作，是为了续佛灯明，是为了佛法延续下去，是为了去从事佛陀的教育。所以我们出家，是为了从事这项工作。那学佛呢，在家、出家都可以学。出家、在家，不分男女老少、富贵贫贱。放下屠刀，立地成佛。就看他学佛的力度、深入度..

我们现在只知道从事相上持戒，事相上的持戒没有“菠萝蜜”呀!不圆满。关键是再加上我们心中持戒，才叫“持戒菠萝蜜”，才圆满。不觉悟就是犯戒，没有愿力就是犯戒，不信因果就是犯戒，处处著相你就已经犯戒了!真正把这些内容实质弄明白了，你才有可能实现“持戒菠萝蜜”。咱们由于不明佛理，所以持戒持..

持戒简单讲是五戒，第一是不杀生，一讲不杀生，大家不要又误认为五戒的不杀生，是不要杀害众生就好。如果你认为牠是自己死的，你就可以拿来吃，那你要知道，你是在投机取巧，在钻戒律的漏洞。所以古代中国四大译经师之一的真谛三藏法师，他想要传菩萨戒藏来中国，却怎么都运不过来，真谛三藏叹了一口气..

不但在外边没有脾气,就是在内边也要没有脾气。所谓烦恼即菩提。有人问:不种烦恼,是不是没有菩提?不是的,烦恼的本身就是菩提。怎样是菩提?就是不生烦恼,所以烦恼即菩提。若是只生烦恼,烦恼的本身仍旧是烦恼,菩提仍旧是菩提,大家不要会错意。对任何人不可以发脾气,不但在外边没有脾气,就是在内边也要没有..

禅定分三种：1、凡夫行禅定;2、义分别禅定;3、缘真如禅定。1、凡夫行禅定：耽着明乐无分别的觉受。耽着：耽搁，执着。明乐无分别：是修行过程中的一种境界。沉迷执着在明乐无分别的觉受妙味里面而观修，称为凡夫行禅定。2、义分别禅定：远离了觉受的耽著，虽然未有感受禅定的妙味，但却贪恋、执着在执..

修心修什么？就是修念头！我们一天到晚妄想杂念纷飞，一弹指有九十个生灭，每个生灭里面又有九百个念头啊！这个念头由于非常的急，我们都感觉不到，就像一个旋转非常湍急的激流，我们看过去还很平静，实际上它旋转的很厉害。我们的念头就是这个样子。所以我们讲修道，修道就是修心，修心修什么？就是修..

大安法师答:带业往生,不管是旧业还是新业,都可以带,但对于一个净业行人相信了念佛法门之后,要尽量不要去造新业了,所以为什么要持戒,为什么要净业三福,这就让我们在新业方面要最大限度地减少它的程度。但并不意味着你念佛之后就不造一点业,这是在凡夫层面不符合事实的。他的习气会使他有意无意地去造作..

大安法师:现代社会以市场经济与科技为主干,大多数人的价值观是向功利主义倾斜,追求物质感官的享受,放纵贪欲,为分得较大一块蛋糕而不择手段。是故,全球性的道德低落,风尚解体,生态失衡,环境污染,以及地震、火灾、海啸、瘟疫、战争等灾祸便接踵而至。因果报应的法则,在这个时代表现地何等的直白,埋头舔刀..

问：请开示如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严的经义。大安法师答：这是《大势至菩萨念佛圆通章》中的经文，大势至菩萨向释尊禀白以念佛法门契证圆通的过程。念佛法门是从佛的果地上起修的，把阿弥陀佛大愿大行所积累的无量功德，作为吾人修行的因心。这无量的功德是透过六字洪名传达给行人的，能令..

问：弟子这里有法师来，可是有师兄却说是奔他而来的，就请到自己家里去，自己去供养，不给其他师兄机会，这样是犯戒吗？大安法师答：我们每个学佛的人都要反省：学佛是学什么？我们有很多烦恼和执著，很多是来自一个我，所以首先要破我执。有这个我就会心量狭隘，就会以自己为圆心画圆圈，以自己的利益..