做了不好的梦心理不舒服，就这么做

色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，乃构成人身的五大要素。一、色，是物质，变碍为义，是地、水、火、风四大种所造，它包括了五根、五境，及法外所摄色；二、受，就是感受，领纳为义，根境相触，而生起苦、乐、舍（非苦非乐）等感受的心理作用；三、想，就是想像，依受而生起对事物的想像，或作取舍迎拒的..

润州慈云匡达禅师，僧问：「佛以一大事因缘故出现于世，未审和尚出世如何？」师曰：「恰好。」曰：「作么生？」师曰：「不好。」

心所名，乃面对某种特殊对象才出现的心所，与遍行心所的性质恰相反，亦可说是一些特殊的心理状态，故名别境。有五种：一、欲，是欲求、愿望的心理；二、胜解，是殊胜的见解，是心接触外境，经过印证之后予以肯定的心理；三、念，是忆念，对过去的事情忆念不忘；四、定，是三昧，是禅定中平等持心的状态..

亦名：覆身戒缘起含注戒本·百众学法：“佛在舍卫，六群不好覆身入白衣舍。居士讥言，所著衣服，不好覆身，如婆罗门。比丘举告，佛因诃制。”（含注戒本卷下·六·三）

人生是要学会珍惜，珍惜身边一切值得珍惜的事物和人；人生也需要学会放弃，放弃一切不值得珍惜的事情和东西。下面是八个人生中该放弃的东西，你已经放弃了吗？1、放下压力--累与不累，取决于自己的心态心灵的房间，不打扫就会落满灰尘。蒙尘的心，会变得灰色和迷茫。我们每天都要经历很多事情，开心的..

今天，我们来谈《奢摩他颂》中的这一句：“今言知者，不须知知，但知而已。”前面讲“以知知物”和“以知知知”是不对的。那么，现在讲的这个“知”，应该是怎么样才是对的呢？“不须知知”就是说，不需要去知知，不是能所对立下的那个知。“但知而已”是告诉我们，知知就是了知，了知就是能所对立的框..

问：请问如何消除怕鬼的心理?我很怕自己一个人的时候。大安法师答：鬼者，畏也。你为什么怕?人有三分怕鬼，鬼有七分怕人呐。你身上是阳气呀，鬼是阴气呀。怎么有阳气的人会怕阴气的鬼呢?那肯定是我们多生多劫做了鬼鬼祟祟的事，所以就有点怕。所以为什么说一个人要持戒，一个持戒持得好的人，他心里会..

同修:身体不好是不是和冤亲债主也有关系?师:虽然有关系,但是不执着这些冤亲债主就对了。你每天在诵经念佛,每天在修行,你的磁场是清净的,清净的时候就会产生好的、祥和的或者光明的磁场,其他的众生是不会靠近你的;或者是你有功德的话,这些冤亲债主都会恭敬你、尊重你,自然你身体的毛病就化解了。本来他..

《宗镜录略讲》是故,要当集一切善行,救一切众生,所以啊,应该发大悲心修一切善行,救一切众生,这样才能够脱离无边的苦海,露出真如本来的清净光明,离彼无边客尘垢染,显现真如。所以叫作客尘,这是中国文学加上去的。本性的光明是主体,外界的染污叫作客尘,靠修行才能把主体显示出来。为什么一定要加工修善的..

久远以前，在裴扇阇国中，有一婆罗门女名叫提违，提违家中虽然非常富有，但却早年守寡，并且上无父母、膝下又无子女可依怙，总是孤伶伶的一人，终日闷闷不乐的。当时婆罗门中有一习俗，若是生活中总是不顺遂、不如意的人，可以先设大会斋供养一百位婆罗门后，再以家中所有的财产供养五百位婆罗门，而后..

《楞严经》上讲，说是一位佛子受了三皈依，皈依佛了，他遇到一些灾难了，还信不信佛呢？就是这么一句话，他坚定不移，还是信。就像什么似的呢？就像在我们头顶上，一个热铁轮在那边转，这种苦是受不了的。不能因为这个苦，把我们的菩提心退了，这叫菩提心。因为你有这么一念心，就使你度过一切灾难。在..

克核太至，则必有不肖之心应之，而不知其然也。所以一个人不要刻薄，如果对自己道德的要求太严格，或者要求别人太严格，就是克核太至。历史上有几个皇帝，譬如明朝亡国的皇帝，我们小时候听的古老相传，明朝李闯、张献忠造反，国家被清朝顺治皇帝一锅端走了，形成清朝三百年天下。明朝最后一个皇帝崇祯..

【自性差别】 p0598瑜伽八十一卷十四页云：此中自性差别者：谓色自性、有十色处差别。受自性、有三受差别。想自性、有六想差别。行自性、有三行差别。识自性、有六识差别。如是等类，当知诸法自性差别。

【道】 p1236分别缘起初胜法门经二十二页云：云何第一名道行相？谓于圣道与境相应无颠倒性，正观行相。二解 瑜伽三十四卷十六页云：于所知境，能通寻求义故；名道。

【趣憍醉】 p1326瑜伽八十四卷十七页云：趣憍醉者：谓于憍醉所有因缘，受学转故。

【随护方便】 p1368显扬八卷七页云：随护方便者：谓菩萨摩诃萨，善护聪睿。以俱生智，速摄受法。又善护忆念。由忆念故，所摄受法，持不忘失。又善护智能。由智能故，于所摄受法，善观察义，正慧通达。由远离随顺聪睿忆念智能退分因故；及由亲近修习随顺住分胜分因故。又善护自心。由善防护诸根门故。又..

【为性不好亲近于他】 p1176瑜伽七十一卷十四页云：由三因缘，为性不好亲近于他。一、性不黠利故。二、性非福田故。三、无极欲乐故。

【缘起义】 p1299分别缘起初胜法门经十二页云：复言：世尊！言缘起者，是何句义？世尊告曰：如是诸分，各由自缘和合无阙，相续而起；如是名为缘起句义。复言：世尊！先为略说缘起名义；其缘起义，犹未为说。云何应知？世尊告曰：诸缘起义，略有十一。如是应知。谓无作者义，是缘起义。有因生义，是缘起..

【义妙】 p1239瑜伽八十三卷十二页云：义妙者：谓能引发利益安乐故。

【利益意乐】 p0703 瑜伽三十五卷十四页云：利益意乐者：谓欲从彼诸不善处，拔济众生，安置善处。二解 如十五种增上意乐中说。

【那烂陀僧伽蓝】 p0697 西域记九卷十六页云：城南门外道左，有窣堵波。如来于此说法，及度罗怙罗。从此北行三十余里，至那烂陀（唐言施无厌）僧伽蓝。闻之耆旧曰：此伽蓝南庵没罗林中，有池，其龙名那烂陀。傍建伽蓝，因取为称。从其实义，是如来在昔修菩萨行，为大国王，建都此地。悲愍众生，好乐周..

指东岳泰山（山东泰安）、南岳衡山（湖南衡山）、西岳华山（陕西华阴）、北岳恒山（山西大同）、中岳嵩山（河南登封）。尧时建四伯之官，主四时四方之岳，后加中岳而成五岳之制。祭祀五岳乃天子之特权，诸侯仅得于领地内奉祀之。又五岳古来夙为僧道栖居之地，如苻秦之道安入恒山建立寺塔、僧朗入泰山营..

悉昙字（ī）。又作伊、曳、缢、曀、意、蔼、[口*垔]。为悉昙十二韵之一，五十字门之一。方广大庄严经卷四（大三·五五九下）：“唱伊字时，出一切世间众多病声。”盖此字系由梵语īti（疾病、灾祸之义）之字首 ī 而来。又北本大般涅槃经卷八谓翳字有自在（梵ī?vara）、嫉妒（梵 īrsyā）之义。［文..

牌，指牌位。即为死者每日诵经供养回向所设之牌位。对此，每月于死者之忌日诵经供养回向而设者，称为月牌。 p1455

又作证成。谓证明所说确实无误。证，指证明、证验；诚，指诚谛、诚实，或成立之意。如阿弥陀经中说东、南、西、北、下、上等六方诸佛，同证念佛往生之确实。往生礼赞偈（大四七·四四八上）：“若有众生，称念阿弥陀佛，若七日及一日，下至十声，乃至一声一念等，必得往生，证诚此事。（中略）若称佛往..

梵名 Mahāvyutpatti。西藏名 Lo-pan mav-pos mdsad-pahi bye-brag-tu rtogs-par byed-pa chen-po，又略作Bye-brag-tu rtogs che。含字源解释大集之意。以梵、藏、汉、蒙等四种语言对照，采录佛教教典中常用之术语与专有名词，分类列举并加以解说。九世纪顷，由印度至西藏之学者大多以梵藏对译字汇作为..

有二义：(一)指禅林专司经藏管理之藏主所住之处。(二)指管理藏殿之藏主，有时亦称为藏司。［嘉泰普灯录卷十九楚安慧方章］（参阅“藏主”6607） p6607

位于广东广州东方博罗县西北之罗浮山脉中。长二八○余公里，高峰四百余座，为岭南名胜，寺院道观颇多。此山以瑰奇灵秀著称。自汉代以降，史不绝书。据太平御览卷四十一所引载，此山为罗、浮二山之合体，晋代葛洪于此山得仙术，文人谢灵运作罗浮山赋，为世所知。 在佛教史上，相传东晋敦煌沙门单道开为..

（名数）道者涅槃之道路也。乘此可到涅槃之城，故名道。道虽异，可以四种摄尽。一加行道，谓先于三贤四善根位加力而行三学之位也。二无间道，谓加行功德成就而发正智，正断烦恼之位也。不为惑而间隔，故曰无间道。三解脱道，无间道后而生一念之正智，正证悟真理之位也。为既解脱惑之正智。故名解脱道。..

（名数）一大增损则百一病生，四大增损，则四百四病生也。维摩经方便品曰：是身为灾，百一病恼。